Последствия грехопадения и изгнания из рая:
– подчинение человечества первородному греху (в Адаме все согрешили);
– болезни, голод, страдание;
– подчинение женщины мужчине;
– необходимость заниматься тяжелым трудом для пропитания.
Христос, искупив первородный грех, примиряет человека с Богом и дает возможность Ветхому Адаму стать Новым Адамом по усыновлению, подобным Ему Самому. Итак, что делать для обожения, христианину понятно из его религии, что же до остальных пунктов, вероятно, Господь вряд ли будет возражать, если люди сами научатся преодолевать трудности, а не терпеть их, полагаясь на Его волю. Так, голод может быть побежден, труд сейчас не так тяжел, как в древние времена, медицина научилась лечить болезни. Большие перемены в мире связаны с новой ролью, которую стали занимать в нем женщины.
Если Христос искупил первородный грех, то можем ли мы считать, что его последствия исправлены? Совершенно очевидно, что последствия первородного греха остаются. Первородный грех имел последствия духовные (склонность к дурному от рождения) и внешние (болезни, подчинение женщины мужчине, несовершенство мира и т. д.). Если духовные болезни нам дает возможность исправлять жертва Христа, то почему внешние мы не можем исправлять? Ведь мы научились лечить болезни и считаем это благом, даже если они и являются следствием нашей падшей природы. Почему же мы не можем лечить болезни социальные?
Отвергнутный Католической Церковью христианский мистик Иоахим Флорский выделял три эпохи развития человечества: эпоха Отца, эпоха Сына и эпоха Святого Духа. По учению Иоахима Флорского, каждый период истории связан с постепенным одухотворением жизни человечества. Существование Католической Церкви Иоахим Флорский относил ко второму периоду, в третьем же будет обновлённая церковь без недостатков прежней. С третьим периодом Иоахим Флорский связывал и установление тысячелетнего царства Божьего на земле. Эти учения были осуждены Католической Церковью, однако мы видим некоторые параллели ему в современном мире. Церковь как организация перестает играть свою роль, границы между конфессиями стираются, формально-обрядовая сторона отходит на второй план, запреты и регламенты, связанные с прошлыми веками, больше не действуют. Многие говорят о постхристианской эпохе, о падении нравственных ценностей, но может быть, это не конец христианской цивилизации, а начало обновления и очищения от пережитков прошлых веков? Новая религия, как и новое общество и модель семьи, будет связана с новой ролью женщины, ибо и сам Святой Дух, «руах» на иврите – женского рода.
Женское священство
Тема женского священства в Православной Церкви поднимается в книгах православного богослова французского происхождения Элизабет Бер-Сижель «Рукоположение женщин в православной Церкви» и «Служение женщин в церкви».
В Католической Церкви дебаты на тему женского священства были официально запрещены, так как официальная позиция Ватикана признает только мужское священство, но дискуссии на эту тему продолжаются.
«… К настоящему времени в большинстве протестантских деноминаций давно уже остались позади бурные дебаты на эту тему и во многих церквах и общинах женщины допускаются до священнического служения. В католической Церкви вопрос этот также поднимался весьма настойчиво, однако Конгрегация вероучения запретила дальнейшее его обсуждение (после чего католики, как и следовало ожидать, стали дискутировать на эту тему с еще пущей страстью).» [24]
Либеральное лютеранство – конфессия, большинство деноминаций которой рукополагает женщин в священники. Сторонники женского священства прибегают к тексту Священного писания:
Гал.3:28 «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе»
Либералы трактуют это как возможность женского священства, лютеране-консерваторы, православные и католики – как возможность спасения и для мужчин и для женщин.
При этом речь идет не об обязанности, а лишь о возможности ординации женщин, о том, что Библия не отвергает такую возможность, что либералы и претворяют в жизнь, повинуясь «знамению времени».
С одной стороны, любая позиция христианина опирается на Писание и заставляет искать именно там доказательства того или иного аргумента, а с другой стороны, Писание рассматривается, во-первых, как историчное, а, во-вторых, как надысторичное (то есть одни вещи относятся лишь к своему времени и своей эпохе, другие – ко всем временам). На этом основании лютеране и другие протестанты стали относить запрет на женскую ординацию к древним временам, видя в современной значительной роли женщин в мире знамение времени, в отличие от православных и католиков, придерживающихся позиции, что главенство мужчины установлено Богом от начала веков и до скончания. В настоящее время из 22 лютеранских церквей, насчитывающих более полумиллиона членов, лишь 3 не рукополагают женщин в пасторы. В России церкви, не рукополагающие женщин, представлены ЕЛЦИР, СЕЛЦ, церковью «Согласие».
Пастор ЕЛЦ (церкви, признающей рукоположение женщин) Дмитрий Зенченко в своей статье «Пресвитерское служение женщин: почему это важно» отмечает:
«Наше призвание должно подвергнуться испытанию. Непросто описать, каким образом мы осознаем свое призвание к служению. Это не только чувство: каждый из нас может испытывать сомнения в своем призвании. Определенные духовные качества, дар проповеди, здоровье, интеллектуальные способности, волевой характер необходимы для пастора, но все это не обязательно является знаками, указывающими на призвание Желание служить в качестве пастора ради духовного блага людей и славы Божией должно быть распознано телом Христовым – церковью. Рукоположение – это не награда за некие заслуги, но признание действительности божественного призвания.
Итак, если мужчина или женщина призваны Богом к самоотверженному пасторскому служению, они не просто могут, но обязаны следовать своему призванию. Церковь же должна распознать истинность этого призвания – ради блага и самой церкви, и мира.
Поставление женщин – больше, чем вопрос равных прав и обязанностей, возможностей, распределения ролей, стремления к власти, церковной дисциплины или слепого следования человеческим обычаям, «преданиям старцев». В первую очередь это вопрос божественного призвания, и препятствование такому призванию является сопротивлением воле Божией.» [10]
Факт, что Христос – биологический мужчина, не может быть гарантией, что у него нет фемининности в психотипе. Иисус – смешанный тип, у него много фемининных черт. Он Образ Бога и Бог, а Бог биологического пола не имеет.
К примеру, как отмечает Бер-Сижель в книге «Служение женщины в церкви», Иисусу присущи качества, которые в культуре принято относить к женским:
– кротость, смирение (Мф 11:29);
– прощение обид, ненасилие (см. Мф 5);
– способность не скрывать слез (Ин 11:34—35).
В отношении Иисуса к женщинам богослов отмечает следующее:
– Иисус не обращает к женщине специальных предписаний, как-то: повиноваться мужу или спасаться родами, молчать в церкви, покрывать голову, таковые появляются уже у Павла;
– Иисус не побуждает женщин отказаться от образа жизни, принятого в культуре, но не препятствует женщинам сопровождать его на большие расстояния (Мария из Магдалы и другие);
– не выделяет женское целомудрие, не презирает блудниц, взамен подчеркивая, что все люди могут быть грешны (Ин 8:7);
– беседует с женщинами, позволяет задавать ему вопросы, хвалит Марию из Вифании за то, что предпочла слушать его, а не заниматься женским делом – приготовлением обеда;
– не оценивает женщину как сексуальный объект, с использованием биполярности «целомудренная – блудница»;
– после Воскресения является сначала женщинам-ученицам. [4]