Религия Христа содержит в себе мощнейший освободительный потенциал, это величайшая психотерапия из всех существующих, исцеляющая и душу и тело. Забитый, несчастный и уже потерявший себя человек не может иначе обрести свое человеческое лицо, достоинство, характер – свою неповторимую личность – как в результате своей личной встречи с Христом на страницах Евангелия. Здесь не поможет опыт сотен святых отцов, о которых он может в тот момент даже не подозревать. Не поможет тут и церковь – только его личная вера и Врачеватель. Опыт святых может обогатить и напитать его, как вода подпитывает корни растения, помочь расти вверх, но личная встреча должна непременно состояться. Поэтому идея властно-подчиненных отношений, проявлением которой является духовное рабство, должна быть ему глубоко чужда, как и попытка соединить царство Небесное и земное.
***
Христиане с удовлетворением отмечают, что их религия изменила положение женщины к лучшему, отвергнув представление о женщине как сексуальном объекте, подчеркнув важность материнства и предложив еще один вариант – монашество. Но было бы слишком поспешно полагать, что даже если роль жены и считается почетной, женщина автоматически получает таким образом уважение, да и не будем забывать, что быть Невестой Христовой почетнее. Если учесть, что угнетение женщин – наиболее устойчивый вид дискриминации, то неудивительно, что традиционные институты способствуют его укоренению. Поскольку именно по положению женщины можно судить о либеральности или тоталитарности той или иной системы, то мы можем сделать вывод о консервативности современной церковной среды, а также увидеть и некоторые признаки психологии насилия.
Склонность к противостоянию есть признак некой движущей силы. Это противостояние имеет результатом дробление на «партии» и «группировки», что побуждает их закреплять «на законных основаниях» свои взгляды, причем взгляды других оказываются «еретическими». В результате – войны, расколы, в конечном итоге – установление диктатуры, торможение развития.
Собственно говоря, даже если христианство что-то изменило в положении женщины, то изменило ли настолько к лучшему? Действительно ли претерпевший до конца спасется? Или, скорее, деградирует и потеряет человеческое лицо; унижения ломают личность. Именно такое состояние наступает у вечного страдальца, и в этом случае одним из способов сохранить свою душу и достоинство вопреки обстоятельствам остается добровольный уход из жизни. Потому несколько странно утверждение, что терпение унижений может быть духовно полезным и способствовать «стяжанию Даров Святого Духа». Союз мужа и жены подобен союзу Христа и Церкви, несение совместного Креста, двое как одна плоть – за этими красивыми словами может скрываться созависимость, поскольку если угождение мужу есть угождение Богу, то придется признать безошибочность любых действий со стороны «второй половины» и нести «тяжкий крест» до конца дней своих (а на небесах сподобиться за это райских садов или ангельского чина). Как будто смысл жизни заключается исключительно в покорности и по-другому никак не снискать благодать Божью.
Если учесть, что за основу христианской борьбы берется «грех доминирования» – гордыня – то женщине следует иметь в виду, что в ситуации так сказать, «подневольного» смирения, борьба с «гордыней» рискует принять вид борьбы с законными амбициями. Сугубо «женский» грех – это скорее неумение развить и реализовать свои таланты, пассивность и неприспособленность к жизни, неумение самостоятельно руководить своей жизнью, и даже в наше время, когда патриархата в жесткой форме уже нет, женщина может стать жертвой своих комплексов и предрассудков, а также окружения, разделяющего эти предрассудки и направляющего ее в «нужное» русло, и так и не исполнить свое истинное предназначение. Женщине, наоборот, необходимо не подавлять свои стремления и желания, а делать все для их реализации, потому что в противном случае она или не узнает своего предназначения, или не найдет сил противостоять предрассудкам своего окружения, или падет жертвой этих предрассудков. А результат будет один – неудовлетворенность жизнью. Таким образом, если мужчине для гармоничного развития необходимо подавлять свою «природу», умерить желание обладать и завоевывать, имея при этом возможность обладать и завоевывать, то женщине, наоборот, следует бороться со своей пассивностью и ложным смирением. Религиозные консерваторы относятся к такого рода заявлениям как к проявлению «гордыни», и не говоря о том, что такое утверждение само по себе лишено веских доказательств, в этом еще и проявляется, имплицитно подразумевается, что есть возможности, но хочется иметь их еще больше, и не учитывается, что человеку еще приходится отстаивать свое право на эти возможности, а речи об их избытке может и вовсе не идти. Итак, для гармоничного развития мужчина должен умалиться до положения женщины, а женщина – возвыситься до положения мужчины.
Кто-то под воздействием религиозных норм мечтает о традиционной модели семьи, где каждый «знает свое место», что дает гарантию крепости семьи. Но эта крепость обманчива. Религия предлагает выход – терпеть все во имя спасения семьи. Однако это фактически уже не семья. Исторически религия – один из древнейших и действенных способов держать человека или определенную группу людей в подчинении, объясняя это волей божества.
Как ни странно, религия может дать стимул как к духовному развитию, так и к духовной деградации. Религия должна быть отделена от государства, регулировать же общество должны светские законы. Диссонанс между обществом и церковью – необходимое условие, гарантирующее его демократичность и гармоничное развитие. Церковь же хочет идти по иному пути – клерикализации общества, чтобы таким образом способствовать повышению его нравственности. В связи с этим встает вопрос правовой защищенности женщин в обществе.
Немного о грехопадении
Бог, как известно, создал человека по образу и подобию своему. Относительно того, что представлял из себя этот Первочеловек, могут быть разные интерпретации, как-то: сначала сотворен Адам, потом Ева из его «ребра» или «стороны», согласно другому переводу ивритского слова «цела», то есть Адам сотворен уже «с Евой», потом эта женская сущность отделена; либо сотворен гермафродитом и назван Адам (человек), но затем (по его просьбе или по воле Бога) из части его сущности творится другое существо. Все эти рассуждения носят скорее спекулятивный характер. Стоит заметить, что Творец сочетает в себе и женское, и мужское начала, как единство и борьбу противоположностей. Следовательно, только тот первоначальный Адам, до отделения Евы, «гермафродит», является образом и подобием Бога. Троица – Отец, Сын и Святой Дух – прообраз человеческой семьи (мужчина, женщина, ребенок). Таким образом, в семье является полнота Божественного замысла о человеке. Как Дух изведен от Отца, так, по аналогии, женщина изведена из мужчины, и как Сын – рожден, так и дети рождены. Поскольку нет никаких точных сведений относительно того, как Отец изводит Духа и рождает Сына, можно лишь утверждать о разнице в способе. Эта же разница, вероятно, отражается в разных способах творения людей. Здесь важно отметить, что «монархия» Отца не означает подчиненного положения односущностных ему Сына и Духа, а лишь указывает на его нерожденность и неизведенность.
В самом деле, Триединый Господь, если сотворил человека по образу Своему, предусмотрел и изведенность Евы, и рождение детей, хотя, возможно, до грехопадения подразумевался иной способ, нежели половое размножение.
Итак, полагая, что мы можем ассоциировать Еву со Святым Духом, далее выводим ее функции как помощницы Адама до грехопадения, исказившего первоначальный план: равная Адаму помощница, сфера Духа, доведения до совершенства. Грехопадение приводит к катастрофическим последствиям: не только нарушается равновесие, но и появляется способ размножения, связанный с «порочными страстями».