Итак, кто и кого должен любить агапической любовью? На этот вопрос нужно ответить без тени сомнения, что все христиане должны любить любовью-агапой всех людей на земле. Но когда речь идет о любви между мужчиной и женщиной, мужем и женой, то можно ли считать, что это общее наставление о любви предполагает в агапе также и эрос? Иначе почему когда-то написал автор Книги Бытия, повторил Иисус Назарянин и вновь озвучил Павел, что вступающие в брак мужчина и женщина становятся «одной плотью»? Муж исполняет долг любить жену и жена исполняет долг любить мужа тогда и только тогда, когда этот взаимный долг (!) любви включает и чисто «эротическую» любовь. Когда мужчина и женщина – супруги-христиане, их эротическую любовь животворит агапа, как наставляют в этом апостольские писания, но при этом опущено уточнение, что речь идет действительно об «эростической» любви, опущено по необходимости. Как же по-другому мужчина и женщина как супружеская чета (именно христианская), могут исполнить «новую заповедь», данную Христом: «Как (καθὼς) Я возлюбил вас, так и вы да любите (ἠγάπησα) друг друга» (Ин 13:34)?
У Иоанна наставляющий Христос хотел, вероятно, либо исключить целую гамму форм человеческой любви, либо заключить их в целительные и преобразующие объятия, дабы все вместе они соответствовали новизне его любви, способной дойти до полной самоотдачи в кенозисе (κένωσις), т. е. в предельном смирении перед смертью, и смертью крестной?
Можно призвать всех христиан так, как это делает Иоанн: «Возлюбленные (ἀγαπετοί)! Будем любить (ἀγαπῶμεν) друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий (ἀγαπῶν) рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит (μὴ ἀγαπῶν), тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. ‹…› Если так возлюбил (ἠγάπησεν) нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин 4:7–8, 11). Когда же дело касается конкретных случаев (casistica), Павел добавляет: «Мужья, любите (ἀγαπᾶτε) своих жен, как (καθὼς) и Христос возлюбил (ἠγάπησεν) Церковь и предал Себя за нее» (Еф 5:25).
Это означает только то, что, обратившись ко Христу, супруги по-прежнему любят друг друга «эротической» любовью. Но именно любя «эротической» любовью, они участвуют в новой жизни, воссозданной в них Духом Бога и Христа.
Одна феминистка заявила, что, хотя Павел упоминает о половой жизни супругов, но всё заканчивается самоконтролем и воздержанием, т. е., к браку он относится исключительно негативно – как к способу полового воздержания. О любви и продолжении рода он не говорит никогда. «Действительно, секс внутри брака при всей своей взаимности характеризуется в малопривлекательных выражениях: это нечто “должное” и “допустимое” для супругов ‹…› каждый из них имеет “власть” над телом другого, находясь в браке они “связаны законом” (1 Кор 7:27, 39)»[343].
Исследовательница, разумеется, отдает себе отчет в том, что Павел должен был ответить на ряд поставленных ему вопросов. Коринфяне спрашивали его об интимных отношениях в браке, и комментарии Павла непосредственно следуют за отступлением на тему сексуальной распущенности (см. раздел 9.3). Отсутствие интереса у Павла к продолжению рода вызвана главным образом его убеждением в близости конца света. В то же время исследовательница признает, что «озабоченность» Павла о муже объясняется тем, что это является частью природы супружества, и этой темы нельзя было избежать. Он советовал целибат как более соответствующим эсхатологическому времени. В конце своего рассуждения Павел вообще предписывает браку статус глубокой святости, передающейся детям и способной освятить даже неверующую жену или неверующего мужа (1Кор 7:14). Павел считает брак крайне серьезным предприятием. Он предполагает настолько преданную заботу о супруге, что она сопоставима со служением Господу (1 Кор 7:32–35). Поразительно, что Павел говорит это без малейшего намека на критику.
Жаль, что ученая-феминистка не связала рассуждения Павла о сексуальности и супружестве с «энкомием» агапе (1 Кор 13) и ее свойствами, т. е. с той формой сильной и непрестанной любви, которая может и даже должна придать крепость и нежность супружескому эросу. Данная всем верующим заповедь любить, «как» любил Христос, несмотря на непреодолимое различие, устанавливает аналогию между Ним и его последователями и в то же время порождает реальное множество полифонических проникновений во все формы любви. В них реально развивается и диверсифицируется человеческая любовь по критериям «кто любит кого» и тип любви, которой любят. У Павла, Иоанна и в Новом Завете в целом используются существительное ἀγάπη и глагол ἀγαπᾶν, что свидетельствует о намерении проложить путь к обновленному существованию и наметить глобальную программу, освобождающую и спасающую все виды любви.
343