Ее однофамилица Анджела Дэвис памятна многим советским людям, при этом мало кто знает, что она – одна из самых талантливых учениц Г. Маркузе, выдающийся социальный мыслитель. Эта известная активистка движения чернокожих левых, член Коммунистической партии США, работала в Университете Брандиса, стажировалась во Франции, что укрепило ее в «левых взглядах» под влиянием харизматичных Сартра и Камю.
Русское издание ее книги «Женщины, раса, класс» содержит главы о рабстве и антирабовладельческом движении, освобождении «черных женщин», поэтому критерии новой женственности ей формулируются через отрицание, борьбу: «Готовность к тяжелой работе, упорство, уверенность в себе, дух стойкости, сопротивления и борьбы за равные права с мужчиной»[162]. Афроамериканские женщины должны показать, что само их тело и их душа – это часть мировой политики, политики справедливости, самим духовным трудом явить, в чем неправы мужчины-эксплуататоры и империалисты. Книга «Женщина, раса, класс» входит в ее политическую борьбу не меньше демонстраций, в которых она участвовала. «Женское движение в современном мире, – говорит она, – политическая сила»[163]. Под политикой она понимает объединение всех единомышленников, не обязательно женщин, ради продолжения борьбы за равенство: что сейчас называют интерсекциональным феминизмом (феминизмом, который поддерживает всех угнетенных, например рабочих мужчин и женщин из других стран, трудовых мигрантов, часто работающих в тяжелых условиях).
В те же 1960-е – 1980-е годы происходит сдвиг в проблематике, методах и в характере философии и социологии науки, связанный с именами Р. Мертона, М. Полани, Т. Куна, К. Поппера, И. Лакатоса, П. Фейерабенда, а позднее, уже в XXI веке, – Б. Латура и М. Каллона. Он находит свое выражение в переходе от анализа структуры научного знания к изучению правил роста науки, ее утверждения в качестве критерия истины в обществе. В центре внимания оказываются социологические вопросы появления и нынешнего состояния науки. В философии науки происходит поворот к социокультурным и историческим размерностям научного знания, когда обсуждается, как наука соединяется с другими символическими производствами в культуре (политикой, религией, философией, повседневным бытом), как возникают эти симбиозы и сотрудничество. Так утверждается новый взгляд на объективность науки, она оказывается в культуре ситуативной, связанной с проблемами сегодняшнего дня. Ценностные суждения необходимы в составе научного знания, просто чтобы наука могла способствовать взаимопониманию людей и правильному отношению людей с природой.
С. Эванс указывает на междисциплинарный характер женских исследований внутри гуманитарных наук: «с самого начала новое изучение женщины имело междисциплинарный характер. В них были заложены мужские критерии»[164]. В области женских исследований выяснилось, что основные понятия, которыми оперируют те или иные академические дисциплины и философия, исключают возможность адекватного так называемого «женского опыта». Необходимо изменить аппарат высказываний, переструктурировать академическое знание и когнитивные практики, учитывая женскую уязвимость. Это требование стало отправной точкой для перехода к исследованию понятия «гендер». Социогендерный метод открыл большой пласт социальных детерминант и критериев их демаркации, поставив в центр рассуждений о социальной жизни понятия «феминности» и «маскулинности».
Третий этап (gender studies) развития феминистского подхода начинается с 1990-х годов, в контексте нарастающей глобализации. Он уже связан с многообразием критических исследований. Поэтому он вдохновляется идеями постфрейдизма и постструктурализма; а объект познания – «мужчина» и «женщина» – понимается в нем как конструкция, а не как данность. Итак, в целях корректности рассуждений следует разграничивать понятия «феминизм», «женские исследования» и «гендер» как принадлежащие разным этапам развития социальных наук о женщинах.
Само слово гендер не имеет в русском языке адекватного перевода, и его написание и произношение взяты из английского, в котором слово «gender» имеет несколько значений: родовая принадлежность (включая грамматический мужской и женский род); сознание себя как вида, принадлежащего к роду; представление отношений, показывающее принадлежность классу, группе, категории. Гендер приписывает за каким-либо объектом или индивидом позицию внутри класса и относительно других классов.