Глава 13
Джудит Батлер
Джудит Батлер (р. 1956) – американский философ русско-венгерского происхождения, профессор Калифорнийского университета, одна из ведущих современных теоретиков гендера, власти и идентичности, общественная активистка движений за равноправие. Ее перформативная теория гендера, разработанная под влиянием идей Зигмунда Фрейда, Мишеля Фуко и Жака Деррида, оказала существенное влияние на развитие феминистской и квир-теории и помогла расширить понимание роли тела и идентичности в политических процессах.
В своей работе «Гендерное беспокойство»[211] Батлер выдвигает тезис антибинарности. Она отрицает существование однородного женского сообщества, называя это политическим фантазмом. Нельзя представить женщину в виде цельного субъекта.
С точки зрения Джудит Батлер, оппозиция «мужское-женское», обычно трактующаяся как предзаданная в природе, оказывается продуктом дискурсивной власти. Цельность этой бинарной конструкции была достигнута путем принудительной нормализации и исключения идентичностей, ставящих под сомнение само утверждение о непротиворечивости понятия пола. «Конструирование категории женщин как стабильного и внутренне непротиворечивого единства»[212] происходило на основании допущения некого додискурсивного (предшествующего речевым утверждениям) женского субъекта, обладающего природным полом.
Гендер – мощный культурный механизм, «аппарат, с помощью которого происходят производство и нормализация “мужского” и “женского”, наряду с промежуточными формами гормонального, хромосомного, психического и перформативного, которые гендер узурпирует»[213]. Гендер конструируется в сериях повторных внедрений регулятивной социальной функции. В понимании Батлер он не выражает природную сторону вещей, как принято считать. Напротив, он – персонификация, формирующая и укладывающая идентичность в определенные рамки через воспроизводство одних и тех же узаконенных в культуре практик тела. Физиология отдается дискурсом (упорядоченным построением речи по социальным правилам) в собственность феминности и маскулинности, женского и мужского. Джудит Батлер выступает против однозначного прочтения пола, разделяя грамматику употребления пола и его действительное содержание.
Пол не может быть сведен к одному значению, он переплетен с этническими, сексуальными, классовыми факторами и имеет свою историю, что ставит под сомнение натуральность категории пола. Джудит Батлер против разделения категорий «пола» как натурального и «гендера» как социокультурного конструктов: и гендер, и пол выступают продуктом культуры, политически детерминированной интерпретацией тела.
Современная петербургская исследовательница А. И. Булахова[214] формулирует ключевое положение теории Джудит Батлер как «перформативность гендера», цитируя философа: «Различные гендерные акты создают идею гендера и без этих актов никакого гендера не было бы вообще»[215]. Перформативность выписывает свой рисунок на поверхности тел: походка, жестикуляция, позы, манера речи – все это наводит обычно на мысль, что за внешними репрезентациями стоит некое глубинное «до всего», «психическое гендерное ядро»[216], природная половая сущность додискурсивного субъекта. Но, говорит Батлер, нет ни сущности, ни субъекта, поскольку сам субъект конструируется перформативными практиками бинарного гендера. «Определенные культурные формы гендера занимают место “реального”, укрепляют и расширяют свою власть посредством представления самих себя как естественных»[217].
Тело выступает социальным письмом. Каждой части тела индивида уже навязано определенное социокультурное значение, некто в нас смотрит на свое тело со стороны. У тела всегда есть публичное измерение; учрежденное как социальный феномен в публичной сфере, врученное с самого начала миру других, несущее отпечаток мира, сформированное в плавильном котле социальной жизни, тело лишь позже делается тем, на что я предъявляю права как на свое собственное.
В архаике социальным письмом были метки тела: татуировки, шрамы, орнаменты. Тело не только менялось, оно преображалось и вписывалось в социальную систему. Кто ты: жрец, вождь, воин, вдова – можно было узнать по внешнему виду. С тех пор социальная жизнь тела происходила и происходит на его поверхности, и то, что коренным образом влияет на формирование идентичности, обнаруживает себя не внутри тела, не в его биологии, а в гендерных практиках.
211
Батлер Дж. Гендерное беспокойство // Антология гендерной теории / под ред. Е. Гаповой. Мн.: Пропилеи, 2000. С. 297–346.
212
Батлер Дж. Гендерное беспокойство // Антология гендерной теории / под ред. Е. Гаповой. Мн.: Пропилеи, 2000. С. 304.