Янус, как было сказано, изображается с небесными ключами в левой руке, в то же время он, в качестве бога пути, в своей правой руке держит дорожный посох, жезл Озириса, как легко посох мог превратиться в пастырский посох «пастыря народов»! Янус — двуликий, так как он, — по словам Овидия, — в качестве привратника, смотрит на утро и на вечер. Как легко могли те, которые настоящего смысла этой «двуличности», общей у Януса с митраистическим Кроносом и тирским Гераклом, не понимали или не хотели понять, как легко могли они поставить ее в связь с двойственностью, изменчивостью или двуличностью его характера и этого «двуликого Януса», особенно имея в виду аналогичного ему Протея, изобразить в виде двоедушного, непостоянного и нерешительного существа!
Этот мотив «двуликости» нашел свое отображение в чертах характера апостола Петра; в его «двуличности», нерешительности и ненадежности. Последнее ясно выступает в евангельских мифах, где этот непоколебленный, как скала, ученик трижды отрекается от своего учителя, при том в самый критический для того момент.
В то время, как Павел и прочие ученики Иисуса в христианском искусстве обычно изображаются с покрытыми волосами головами, Петр рисуется лысым стариком.[55]
Из шантажной практики рясников. «Подлинный портрет» Иисуса.
Еще в первых веках нашей эры церковники, учитывая полное отсутствие каких бы то ни было внехристианских свидетельств о существовании человека-Иисуса, каковое отсутствие красноречиво говорило о его мифичности, постарались заполнить этот, нежелательный для них, «пробел». С этой целью была состряпана масса подложных документов и памятников, одни из коих были, напр., поставлены в связь с царем города Эдессы — Авгаром V Уккамой.
Церковный историк четвертого века, Евсевий, в своей «Истории церкви» рассказывает, будто бы, больной царь Авгар, услыша о чудесных исцелениях Иисуса, обратился к последнему с письмом, где просил его прийти и исцелить от болезни. Далее историк приводит самый текст письма и ответ на него Иисуса, где последний, между прочим, пишет Авгару: «Благословен, кто верит в меня, хоть и не видел меня. Ибо написано обо мне: те, которые видят меня, — не уверуют в меня, те же, которые не видели меня, — уверуют в меня и будут жить. Что касается твоего письма ко мне с просьбой прибыть к тебе, — то я обязан исполнить все, для чего я послан... И когда исполню это, я поднимусь к пославшему меня. Когда же поднимусь, пошлю тебе одного из учеников моих для исцеления скорби твоей. И он даст тебе жизнь вечную, как и всем, кто с тобой».
После этого Евсевий отмечает, что Иисус, действительно; выполнил свое обещание царю: после своего вознесения на небо послал к Авгару одного из 70 учеников — Фаддея, который по приходе исцелил царя и обратил в христианство как его, так и весь народ эдесский.
Что эта переписка является грубой и неумной подделкой, состряпанной, возможно, самим же Евсевием, видно из того, что царствующий дом г. Эдессы перешел в христианство только в начале третьего века, при царе Авгаре IX. Следовательно, «переписка» могла быть сфабрикована только после этого времени, т. е. не ранее третьего века.
Еще позднее был состряпан «нерукотворенный образ» — портрет Иисуса, рисунок коего нами дается выше. Рассказывали, что, когда однажды Иисус утерся своим платком, то на последнем чудесно отпечатались черты его лица. Этот «портрет, якобы, и был послан вышеназванному Авгару V. На это указывает и латинская надпись на «портрете»: «Подлинное изображение лика господа, Иисуса христа, посланное царю Эдессы — Авгару».
Из того обстоятельства, что об этом «портрете» ни слова не говорит Евсевий, — чего он не сделал бы, если бы в его время он существовал, — следует, что «портрет» был состряпан позднее, не ранее половины четвертого века.
Вероятно, тогда же было сфабриковано и «письмо» никогда не существовавшего в действительности, «римского наместника Иудеи, Публия Лентула», императору. В этом письме названный мифический наместник, якобы, лично видевший Иисуса в Иерусалиме, сообщает о нем различные вещи и, между прочим, дает описание внешности Иисуса: «он — среднего роста; добродушного, но в то же время царственного вида. Волоса на голове — цвета зрелых греческих орехов, — ниже до плеч — они блестяще светлого цвета. Пробор он носит посредине, по обычаю жителей Назарета. Борода одинакового с волосами цвета, курчавая, не особенно длинная и посредине разделяющаяся. Взор его строг и такой, силы, как луч солнца» и т. д.
55
Христианская церковь во главе со своими «пастырями душ» долго пыталась раздобыть подлинные портреты Иисуса, его матери и апостолов. На этой почве был проделан целый ряд шантажных, конечно, прибыльных махинаций: обретались чудотворные иконы богоматери, якобы, написанные самим евангелистом Лукою и хранящиеся поныне во многих «подлинных» экземплярах, как заграницей, так и у нас (напр.: 1) икона богоматери Одигитрии — в Зимнем дворце Ленинграда; 2) икона Боголюбской богоматери в г. Боголюбове; 3) Владимирская икона богоматери, якобы, написанная даже на доске того стола, за коим обедал Иисус с матерью и Иосифом; 4) икона богоматери Киккской; 5) икона Одигитрии Смоленской, и мн. другие. Находились «нерукотворенные» образы самого Иисуса; в апокрифических «Деяниях» приводилось описание наружности апостолов, и т. д. Одно из таких «обретений», произведшее большой шум заграницей, имело место недавно, в 1916 году, в культурной Америке. Дело было так: в 1910 г. в г. Антиохии (в Сирии) арабы рыли колодезь на месте, где некогда, будто бы, стояла исчезнувшая потом христ. церковь. При рытье они открыли в земле комнату и нашли в ней семь хорошо сохранившихся серебряных предметов: две чаши, три футляра для книг и два креста, — большой и маленький. Исключая последнего, первые шесть предметов были приобретены у арабов братьями Кушакжи и привезены в Париж, а отсюда в начале империалистической войны для целости и сохранности (!) переправлены в Нью-Йорк, в Америку. Дальше начинается любопытное: в 1916 году в одном из американских научных журналов по археологии появилась статья некоего Густава Эйзена под загл. «Предварительное сообщение о большой чаше из г. Антиохии, содержащей древние портреты Иисуса и апостолов», а через год появился и большой труд Эйзена, посвященный этой чаше. На этой чаше, — по его описанию и данным им фотографическим снимкам, — изображены 11 фигур. И вот, он «доказывает», что 1) чаша относится, ко второй половине первого века, 2) что на ней изображены Иисус, Петр, Павел и прочие апостолы, 3) что изобразивший их художник или сам лично знал и видел этих евангельских героев, или же имел, перед собою их подлинные портреты. Конечно, после таких сообщений поднялась страшная шумиха, а журналы и газеты Америки и Западной Европы переполнились статьями за и против. Достойную отповедь, научный разбор «доводов» Эйзена, не оставивший от них камня на камне, и свое объяснение происхождения чаши дал берлинский проф. Георг Шгульфаут в своем исследовании под ироническим заглавием — «Самые древние портреты христа и апостолов». В нем он доказывает, что чаша принадлежит не ранее, как пятому, а возможно, и шестому веку, и что, конечно, ни о какой подлинности или надежности вырезанных на ней «портретов» не может быть и речи. Характерны слова, коими этот, хотя и верующий, профессор заканчивают свое исследование: «По сему поводу мне хотелось бы предостеречь всех читателей: если когда либо кто-нибудь сообщит им, что найден «подлинный» образ, портрет христа, то пусть они к этому сообщению не только отнесутся с недоверием, но и пусть твердо знают и непоколебимо будут убеждены, что подлинного образа — христа мы не имеем и, возможно, никогда не будем иметь. Здесь раз навсегда следует сказать: «ignoramus et ignorabimus», — т. е. этот образ «мы не знаем и никогда не узнаем».
См. G. Stuhlfauth — «Die ältesten Porträts Christi und der Apostel», 1918 r. (с двумя снимками с. чаши). П.