Только любовь и смысл могут помочь решить задачу интеграции в себе ребенка и родителя и рождения взрослого человека, несущего в себе самом смысл своей собственной жизни. Ибо если мы не имеем смысла в себе самом, то есть Храма Божьего в душе своей, в сердце своем, то ничто нас от бессмысленности не спасет. Никакие общественные организации, никакие благородные призывы, никакая трудоспособность или, наоборот, лень, никакие медитации - ничего, если мы не обрели смысл в себе самом, то есть Царство Божие в себе самом. Особенно ясно мне это стало, когда мы имели возможность быть в Москве на семинаре христиан. Тогда я подумал: этот проповедник, доктор Брайн, только в Южной Корее обратил в христианство десятки-сотни тысяч человек. Как же ему это удалось? Да потому, что он вынул из всей сложной проблематики христианства самое главное звено: _Впусти Христа в сердце свое. Дай ему осуществить в твоем сердце то, ради чего он появился, осуществить любовь к тебе. Дай ему возлюбить тебя, как он сам обещал, и тогда ты возлюбишь сам себя и обретешь Царство Божие внутри себя_. То есть станешь человеком, у которого смысл его жизни в нем самом находится. В его сердце. В его душе.
Суть в том, что это главный водораздел в истории человечества. И в истории каждого человека. Каждой человеческой жизни. Водораздел, за которым страх перестает, должен перестать быть главным регулятором. Если этого не случается, человек не становится взрослым. Он то родитель, то ребенок. Как родитель он себя мучит, пытаясь осуществить заветы, которые совершенно не совпадают с его взрослой жизнью; как ребенок он все время бунтует вплоть до саморазрушения, пытаясь осуществить абстрактную свободу _от_ по принципу: _Дайте! Я это заслужил. Дайте! Дайте!_ Невозможно никаким социальным контролем заменить эту любовь, невозможно никаким социальным давлением дать человеку смысл жизни. Никакие социальные прожекты не сработают, самые благородные цели при достижении обернутся совершенно противоположным, если не происходит главного. Если не происходит обретение смысла в себе самом. Царства Божьего в себе самом. Обретение любящего тебя и любимого тобой Господа твоего, Мира твоего, , когда радостно и глубоко можно выдохнуть - Да будет воля Твоя!
Часть третья
Субъект и _законы жизни_
У меня ощущение, что наиболее актуальной проблемой на сегодняшний день является переживание реальности духовного мира. Почему мне эта проблема кажется актуальной? В нашей традиции, которую мы называем Школа, которая относится к группе трансформационных традиций, как во всех трансформационных традициях, существует такая сложность отсутствие какого-то канонического описания ученика, учителя, Пути. В силу того, что в этом отрезке исторического времени я выступаю как бы лидером, якобы лидером, выполняю ту работу, которая мне была поручена: объективация Школы на первом уровне, очень условно говоря, т.е. воплощение традиции в живых людях, современниках, на этой территории, в это время, то возникает психологически сложная ситуация из-за того, что, с одной стороны, вот, казалось бы, живой лидер, а с другой стороны - его проявления как человека никак не вписываются в какой-то замкнутый объяснительный цикл, и, в силу законов групповой психологии, происходит попытка переноса, попытка канонизирования личности лидера для того, чтобы получить этот самый канон, которого нет в традиции, и поскольку все эти попытки мною, большей частью сознательно, разбиваются, как только возникает устойчивый образ (я считаю, что это одна из существенных частей моей работы), то возникают всевозможные негативные реакции, оценки, попытки создать канонического лидера, канон из образа другого лидера, тем более что лидеров постепенно становится больше: кому-то кажется Йонас наиболее четким воплощением, кому-то - Ева, комуто - Вирга. Но вся проблема состоит в том, что отсутствие канона не есть случайность, потому что мы знаем, что человеческое сознание в своих архаических пластах настроено все-таки ориентироваться на центр, на голос вожака, на образ вожака, на лидера. И если обратиться к работам академика Болотова, то мы увидим, что принцип лидерства пронизывает насквозь как минимум всю живую природу. Он свое открытие сделал очень замечательно. Он сидел, смотрел, как мальки плавают, и простая мысль его посетила: _Как так получается, такие вот малявки, а плавают все синхронно? Раз - и направо, раз..._ Вы же все видели, да? И он выловил стайку мальков, поместил их в большой аквариум, разделил пополам. Половина по-прежнему шныряла, а вторая половина стала вялой и всплыла брюхом вверх. Ту, которая осталась в живых, он поделил опять пополам. Опять пополам, опять пополам, пока не остался один малек. Вот он не умирал, оставшись один. Потом он поместил его в стеклянную капсулу, потом в металлическую и т.д. И помещал его в произвольно взятую стайку мальков, и все мальки двигались за этой капсулой.
Потом, работая над этим, он пришел к выводу (я не буду сейчас пересказывать длинный этот теоретический ход), что любое живое и целое имеет клетку лидера. Будь то группа людей, будь то стая птиц, будь то клетки одного из органов, сердце, скажем, или печень, будь то организм в целом, человеческий организм или организм собаки - есть принцип лидирующей клетки. Это очень жестокое открытие. Хотя в социальной психологии давно описано, что в любой группе есть лидер. Я помню, как Гена Козырь в Даугавпилсе плакал после занятия по технологии умственного труда, на котором мы разбирали тот факт, что в любой группе есть лидер. Его это так внутренне оскорбило, что он плакал _скупыми мужскими слезами_. Но это факт, его легко проверить. Этот эксперимент со стайкой мальков может проделать каждый. И отсюда возникает грандиозная духовная проблема. По самому базовому принципу, первому нравственному постулату многих духовных учений: каждая душа потенциально божественна. Как же быть с этим постулатом в ситуации наличия лидера?
Ну хорошо! Вот был Будда, и у него было огромное количество учеников, но он такой был один. Был Бодхидхарма, у него было огромное количество учеников. Но Будда, во всяком случае как донесли до нас тексты, был более или менее благообразный мужчина и соответствовал каким-то каноническим представлениям о святости, а Бодхидхарма был вообще ужасный человек. Мало того, что он был страшным, внешне диким по манерам поведения, - ведь если бы сюда пришел Бодхидхарма, я думаю, вряд ли бы вы его опознали как духовного лидера. Был Иисус. Толпы ходили за ним, он из этих толп выбрал двенадцать ближних учеников. И куда мы ни кинем взгляд, нигде не было компании. Был Ошо - один, Гурджиев - один. Вот Успенский не смог с этим смириться, отошел в сторону, потом, перед смертью, всех своих опять же к Гурджиеву и послал. Все время есть один, есть лидер.
Это колоссальная проблема. Вы помните? Один из близких учеников Будды - Ананда, который тридцать лет был около него, не мог просветлеть. Только тогда, когда Будда ушел и когда все рыдали, Ананда начал смеяться и просветлел, - он так был привязан к Будде... И это я беру примеры более или менее канонических учений, т.е. таких, где явная очерченность, отграниченность внутри социума, отграниченность самой формы существования традиции. А ведь мы с вами так не отграничены. У нас людей, профессионально занимающихся работой гуру, нет. Даже я не профессионал в этом смысле. Я и артист, и режиссер, и психолог, и еще что-то. Я не позволяю себе быть просто гуру. Нельзя. Чтобы победить, в духовном смысле победить, этот природный закон лидирующей клетки, необходимо было найти очень тонкие и очень сложные приемы работы, которые бы позволяли тем, кто следует за лидером, встретиться с самим собой, со своей уникальностью, пережить это довольно тяжелое переживание и реализовать свою субъектность. Это первый жестокий факт живой воплощенности, требующий от лидера очень четких и точных знаний о законах взаимодействия с учениками, последователями, друзьями, иначе не осуществить принцип: _каждая душа потенциально божественна_, необходимо дать человеку попасть во все те ситуации, которые позволяют реализовать субъектность, ее уникальность. Это один момент. Второй сложный момент состоит в том, что все, что связано с духовностью, будучи изначально предназначено субъекту, должно найти путь через внешнюю, по отношению к субъекту, реальность. Как же попасть к субъекту через оболочку инструментальности, через оболочку обусловленности внешней, через оболочку культуры, цивилизации, времени, места, людей? В силу того, что мы с вами существуем последние триста лет в _cogito ergo sum_, т.е. цивилизация построена по этому принципу, мы с неизбежностью тот материал, который идет к нам из духовного сообщества, превращаем в материал нашего сознания (иногда воображения, но это больше женщины), т.е. в материал своей субъективной реальности, причем, как правило, в области дискурсивного личностного построения. Но когда встречаешься с людьми, выросшими в восточной культуре, видишь, что у них все начинается с образа, и только потом идет дискурс логический. А у нас все начинается с понятия, и только потом идет образ. В Петербурге я работал с Мастером Тыном. В силу того, что мы делали определенную работу, это очень наглядно проявилось. Он говорит: