Так писал Святитель Киприан смиренному пустыннику, так он поверял ему свои скорби и заботы, так и самого его укреплял в подвигах добродетели. Как жаль, что до нас не дошли ответные послания святого игумена, можно судить, как они были дороги и утешительны для скорбящего, гонимого Архипастыря!
На место Киприана в Москву был вызван из заточения Пимен. Но и он был не по сердцу Великому Князю, который послал теперь Преподобного Дионисия, Архиепископа Суздальского, в сопровождении Феодора, племянника Сергиева, в Царьград для поставления в сан Митрополита. Дионисий действительно был поставлен и уже ехал в Москву, но на пути был задержан Князем Владимиром Ольгердовичем, и Феодор возвратился в Москву один. Заключенный в Киево-Печерской Лавре, Дионисий скорее успел достигнуть почести небесного звания, нежели воспользоваться почестями нового сана церковного: в 1384 году он там скончался.
Только в конце 1389 года, уже по смерти Великого Князя Димитрия Иоанновича, митрополит Пимен был низложен, а Киприан Патриархом Антонием и соборным деянием в Константинополе был окончательно утвержден Митрополитом Киевским и всея России и в феврале следующего, 1390 года прибыл в Москву. Но недолго ему пришлось «утешаться духовным утешением» в собеседовании с великим старцем Радонежским: в сентябре 1391 года сего Богоносного старца не стало!134
ГЛАВА XV
Печальник Русской Земли
Мир и пустынки. Сергий – печальник родной земли. Мамаево нашествие.
Великий Князь в Троицкой обители. Его беседа со святым игуменом.
Иноки-воины. Пророчество святого старца. Икона и крест. Страх
Рязанского Князя. Утро 8 сентября 1380 года. Просфора и грамота
от святого игумена. Татарский богатырь и русский схимник. Грозная
битва. Молитвенная помощь Преподобного Сергия. Памятная запись
Троицкого инока на 21 сентября 1380 года. Благодарный Великий Князь
в обители Живоначальныя Троицы. Димитриевская суббота.
Обетные монастыри. Нашествие Тохтамыша
( 1380 – 1381 )
Радуйся, великославный Российский наш заступниче, отче Сергие!
Акаф. 1. Ик. 12
Радуйся, похвало Отечеству твоему.
Ик. Минеи
Радуйся, пособителю крепкий весем христианским,
Радуйся, прогонителю страшный полчищем поганским.
Акаф. 2. Ик. 8
«Мир видит в пустынниках людей бесполезных для гражданских обществ, полагая, что он-то с своею волею, он-то с своим умом, он-то с своими шумными уставами и есть единственный благотворитель обществ. Но мир не понимает значения нравственных сил для общества, не знает ни силы молитвы, ни обширности зрения духовного» – так говорит святитель Филарет Черниговский. «В благочестивых пустынножителях, отрекшихся от миpa, – говорит Московский святитель Филарет, – мир не думает видеть деятельных сынов отечества и мужей государственных», он даже презирает, ненавидит их. «Но справедлив ли мир, когда он ненавидит людей, которые, оставляя его на всю жизнь, в то же время на всю жизнь обрекают себя желать ему истиннаго добра в непрестанных молитвах, – и не только желать, но и самым делом доставлять то, чего желают? Святые подвижники подвигами благочестия и чистыми молитвами отводят от него громы раздраженнаго неба и низводят на него могущественныя и действенныя благословения, а мир отвергает сих благодетелей! Еслибы мир судил о них хотя бы только по однем временным выгодам, и тогда он отвергал бы в них свою собственную пользу; ибо если он считает их ни к чему неполезными, то ясно, что он не знает собственных выгод»135.
Эти рассуждения двух соименных святителей наших прекрасно идут к житию Преподобного Сергия: его жизнь еще раз засвидетельствовала возвещенную Апостолом истину, что благочестие на все полезно есть, обетование имущее живота нынешняго и грядущаго (1 Тим. 4, 8). «Отказался Преподобный от высокой чести быть ангелом Церкви Российской, – говорит один благочестивый писатель, – но мог ли он, смиренный Сергий, отказать благоговейно им чтимому и горячо его любившему Архипастырю, Митрополиту Алексию, – духовно отказать в послушании, проведши в оном всю иноческую жизнь свою? Ведь он же говорил некогда, что всякое слово из уст сего Святителя он приемлет, яко из уст Христовых, – как же согласить с сими словами его отречение от сана Архиерейского? Нет, Сергий и тут остался послушен своему духовному другу и отцу; только на небесах довершил он сей подвиг послушания, приняв горе предложенное ему долу, и с тех пор не переставал радеть о пастве, дивно являя свое Святительство… Время общественных действий есть его время: когда все уже кажется гибнущим, тогда воздвигается Сергий!»136 Мысль глубокая и достойная приятия. Но и при жизни своей разве Сергий не действовал для родной земли и для Церкви Божией так, как в древней Руси имели дерзновение и силу действовать только Святители? Никто, как Сергий, не принимал столь живого участия в делах России непрестанными знамениями своего покровительства после своей смерти, но никто, как он же, и при жизни и сам лично, и чрез своих учеников – никто так не содействовал духовному возрождению и обновлению всей Русской земли, а чрез то и освобождению ее от подчинения и рабства ее диким азиатским ордам. И теперь, воспоминая над его ракою все наше славное минувшее, невольно восклицаешь с приснопамятным великим святителем Филаретом: «Братие! ведь это все здесь! »