У середній же єрархії також є три чини святих ангелів: господства, сили і влади. Господствами звуться, бо над іншими, що під ними, ангелами панують, самі ж залишаються вільні. Відклавши ж (за Дионісієм) рабську боязнь, доброхітно й радісно служать безнастанно Богові, виливають-бо долішнім силу добророзумного володіння та мудрого уладження, що кладеться сущим од Бога на владах, щоб добре панували над урученими їм країнами. Ще навчають володіти почуттями, змиряти безчинні в собі побажання та пристрасті, плоть підкоряти духові, панувати над волею своєю і бути вищим од усілякої спокуси. Сили ж божественної міці наповнюються, служать волі всесильного та всемогутнього Господа свого міцного та сильного, негайно й неутруджено її здійснюють і чинять великі чудеса, і ту ж таки благодать виливають на угодників Божих, котрі достойні тієї благодаті, щоб їм чудодіяти і зціляти всілякі хвороби та провіщати майбутнє. Допомагають-бо святі сили людям, котрі трудяться й утяжені в несенні покладеного на них ярма будь-якого послушання, щоб сильні були своє призначення виконувати і немочі немічних носити. Укріплюють-бо всіляку людину в терпінні, щоб не знемагала в скорботах, але щоб міцним великодушшям та сильною мужністю усе, що находить, перетерпіла, смиренно про все дякуючи Богові, котрий усе в користь нашу творить. Влади ж, говориться, мають силу на дияволів, щоб присмиряти бісівську владу і відводити спокуси, яких вони завдають людям, не попускати їм, щоб шкодили кому настільки, наскільки самі хочуть. Утверджують-бо добрих подвижників у духовних подвигах і трудах, бережучи їх, щоб не позбулися духовного царства, а тим, що борються із пристрастями й похотями, допомагають, сприяючи, щоб відганяли вони лихі помисли та ворожі наляги і перемагали диявола.
Також і в нижчій єрархії є три чини: начала, архангели та ангели. Началами звуться, бо над найнижчими ангелами старшинство мають, їх уладжують до виконання божественного повеління. Доручено-бо їм управління всесвітом та оберігання всіх царств і князівств, земель та всіх народів, племен та мов; кожне-бо царство, і плем'я, і мова має осібного собі хранителя й управителя цілої своєї країни — одного ангела з того небесного чину, що називається начала. Того чину (за тлумаченням Григорія) служіння таке: повчати людей, щоб усякому начальникові за достойністю, ступеню його належну, виказувати честь. І ті ангели на високі чесних санів ступені виводять достойних і наставляють їх, щоб не для власного прибутку, саможивлення, любочестя ж та марнотної слави на своє начальство виходили, але заради самої Божої честі, розширення та примноження Його святої хвали і заради користі ближніх, служачи для загальної потреби своїх підлеглих. Архангелами ж називаються великі добровісники, котрі звіщають велике й преславне. Їхнє служення (як каже великий Дионісій) таке: пророцтва відкривати, просвічення та сповіщення волі Господньої й розуміння, яке від вищих чинів вони приймають, звіщати нижчим ангелам, а через них сповіщати людям. Святий же Григорій Бесідовник каже, що вони святу віру в людях примножують, просвічуючи їхній розум світлом розуму святого Євангелія та відкриваючи їм таїнства благочестивої віри.
Ангели ж у небеснім уладженні та розташуванні від усіх чинів є найнижчі і до людей найближчі, вони менші таїнства Божі та Його хотіння звіщають людям, наставляють, як їм чеснотливо й праведно по Бозі жити. Приставлені вони кожного із нас, вірних, берегти: тих, що із нас стоять, утримують, щоб не впали, а впалих підіймуть, щоб встали, і ніколи не полишають нас, хоча й тих, котрі зогрішили; завжди-бо готові допомагати нам, коли тільки самі захочемо.
Називаються-бо всі вищі небесні чини тим іменем "ангели", хоча й інші мають найменування за Богом розташованим творенням та уладженням своїм і за даною собі від Нього благодаттю, а саме: серафими, херувими, престоли та інші чини, одначе всі загалом ангелами називаються, бо ім'я те "ангел" не є ім'ям єства, а ім'ям служення. Всі-бо ангели є, всі Божому повелінню служать, як написано: "Чи не всі вони духи служебні, що їх посилають на службу". Різні їхні та нерівні є служіння, через те що неоднако всім премудрим Творець одкриває таємницю свого божественного хотіння, але за посередництвом через вищих чинів нижчих просвічуючи, і волю святу їм з являючи, і повеліваючи її виконувати, як це в книзі пророка Захарії явно подається: коли ангел бесідував із пророком, інший ангел вийшов назустріч тому ангелові, повеліваючи йому йти до пророка та звістити, що має бути з Єрусалимом. Так-бо пишеться: "Аж ось ангел, що говорив зі мною, стоїть, а навпроти нього виходить ангел інший. І сказав він до нього: "Біжи, говори цьому юнакові (тобто пророкові Захарії), кажучи: "Невкріплений буде Єрусалим через многість людей .. А Я стану для нього, — говорить Господь, — огненим муром навколо". Це тлумачачи, святий Григорій каже: "Коли ангел до ангела говорить: "Біжи, говори цьому юнакові", — немає сумніву, що ангели один одного посилають, менші-бо послані є, більші ж посилають". Так само і в Даниловім пророцтві є, що ангел ангелові повеліває сказати видіння пророкові. З цього-бо явно є, що нижчих чинів ангели від вищих чинів звіщаються про волю й хотіння Божественного свого Творця, просвічуються й ними посилаються.