Жития Святых (все месяцы)

Жития русских святых сначала имели преимущественно характер записи, или «памяти», о святом. Это был сухой сжатый рассказ, лишь изредка оживляемый речью действующего лица или заимствованием из Библии. Но с умножением переводных греческих житий и особенно под влиянием церковно-ораторских произведений, каковы похвальные слова и поучения на праздники святых, с XV века жития русских святых получают новый вид. Первым из таковых произведений было житие святого Петра митрополита, составленное святителем Киприаном. «Праведнику подобает похвала, — говорит составитель в предисловии к житию, — и я, привлекаемый любовью к пастырю, хочу малое некое восхваление принести святителю». При таком взгляде на жизнеописание святого, как на похвальное ему слово, Киприан прежнее житие святителя Петра нашел слишком простым и сухим, не отвечающим такой задаче. Поэтому он написал вновь более подробное и витиеватое житие, закончив его торжественным похвальным словом святителю. Это новое направление в области житий русских святых еще более утвердил и развил инок Епифаний[16]. В составленных им житиях Стефана Пермского и Сергия Радонежского в обилии употреблены ораторские приемы и дан простор «добрословию», или красноречию. Наиболее же видным деятелем в составлении житий русских святых был Пахомий Логофет[17].

В церковном мире современной ему Руси он считался представителем книжной учености, всех превзошедшим разумом и мудростью. Поэтому и великий князь, и митрополит, и Новгородский владыка, и игумен Троице-Сергиева монастыря — все обращались к Пахомию с просьбой написать о том или другом святом. В своих произведениях Пахомий установил ту однообразную литературную форму жития, которой потом много подражали русские «списатели» житий.

Новую эпоху в истории русской агиографии составляет деятельность митрополита Макария[18]. Его время было вообще обильно новыми житиями русских святых. Это обилие объясняется канонизацией многих святых на Соборах 1547 и 1549 годов. После первого из этих Соборов епархиальные архиереи собрали жития, каноны и чудеса новых великих чудотворцев и, освидетельствовав их на Соборе 1549 года, установили по этим житиям и канонам праздновать многим новоявленным русским святым. Но главным делом Макария были его Великие Минеи-Четьи. Будучи еще Новгородским архиепископом, Макарий принял на себя труд собрать всю духовную письменность своего времени или, говоря его собственными словами, «все книги чтомые, которые в Русской земле обретаются». Об этом своем труде так говорит сам Макарий: «Писал есми сия святые великие книги в Великом Новгороде, как есми там был архиепископом, а писал есми и собирал и во едино место их совокуплял дванадесят лет[19], многим имением и многими различными писари, не щадя сребра и всяких почестей, но и паче же многи труды подъях от исправления иностранских и древних пословиц, переводя на русскую речь, и сколько нам Бог дарова уразумети, толико и возмогохом исправити, иная же и доднесь в них неисправлена пребысть и сия оставихом по нас могущим с Божиею помощью исправити». В Москве Макарий пополнил свой сборник значительным количеством произведений, не входивших в первоначальный новгородский его состав.

Содержание Макарьевских Миней-Четьих весьма разнообразно. В них под каждым числом помещаются два пролога[20], содержащие в себе краткие сведения о житии или мучении святого, о дневном празднике и разные мелкие статьи назидательного чтения, к дневному празднику не относящиеся; затем помещены подробные жития святых, повествования об открытии мощей, ранее существовавшие в многочисленных сборниках или отдельно, слова похвальные и торжественные, помещавшиеся в особых сборниках, именуемых торжественниками. Кроме этого, в Макарьевских Минеях помещены и другие известные тогда произведения духовной литературы, большая часть книг Священного Писания, многие творения святых отцов, а также славянских и русских иерархов и духовных писателей, патерики (между ними и Киево-Печерский) и тому подобных[21]. Вообще это была полная энциклопедия тогдашней русской духовной образованности.

16

Епифаний Премудрый, ученик преподобного Сергия, жил в конце XIV — начале XV века; был в Константинополе, на Афоне и в Иерусалиме; скончался в 1420 году в сане иеромонаха и духовника Троице-Сергиевой лавры.

17

Пахомий был родом серб, инок Афонской горы, появился в Москве около 1440 года. Двадцать лет провел в Троицкой лавре, где работал над составлением житий и списыванием книг. Архиепископ Новгородский Иона вызывал его к себе для составления житий новгородских святых.

18

Макарий (1482—1564) — митрополит Всероссийский, ученик преподобного Пафнутия Боровского, в 1526 году из архимандритов Можайского Лужецкого монастыря поставлен был архиепископом Новгородским, а в 1542 году возведен на престол митрополита Московского. Он пользовался любовью Иоанна Грозного и уважением всех своих современников, к какой бы партии они ни принадлежали. Макарий занимает видное место в истории Русской Церкви и литературы. Важнейшие события в его управление Московской митрополией: 1) церковные Соборы 1547 и 1549 годов, 2) Стоглавый собор 1551 года и 3) открытие в 1563 году первой типографии в Москве. Для собирания древних и составления новых житий русских святых Макарий собрал вокруг себя многих деятелей, среди которых и сам был не только руководителем и редактором, но и ревностным сотрудником.

19

То есть 1529-1541 годы. Приводимые здесь слова Макария находятся в так называемом Летописце, приложенном к Минеям. Из того же Летописца видно, что один из епископов Миней внесен в Успенский собор в 1552 году и, вероятно, около этого времени был окончен. Полагают поэтому, что составление Миней продолжалось по крайней мере двадцать лет.

20

Второй вид пролога, составленный у славян, и стишный.

21

Из числа известных списков Макарьевских Миней главнейшие следующие:Царский, поднесенный Макарием царю Иоанну Грозному и хранившийся, вероятно, первоначально в царских палатах, находится в Московской Синодальной библиотеке. 2) Успенский, данный Макарием в Успенский собор, находится там же; Софийский, данный Макарием в Новгородский Софийский собор в 1541 году, находится в библиотеке Петербургской Духовной академии. Из этих списков совершенно полный только один — именно Успенский. В царском недостает марта и апреля, а в Софийском только семь месяцев (сентябрь — ноябрь, февраль, май — июль). Макарьевские Минеи издаются ныне Археографической Комиссией при Министерстве Народного Просвещения.