Жития всех святых, празднуемых Православной греко-российской Церковью (поименованных в месяцеслове св. Синода и др. месяцесловах) и сказания о всех праздниках Православной Церкви и чудотворных иконах Пресвятой Богородицы
Каждый из нас, православных христиан, обыкновенно носит имя того или другого из Святых Божиих. Цель сего благочестивого обычая та, чтобы в лице этих Святых иметь каждому из нас, в частности, особенных молитвенников о себе пред Богом на небе и ближайший пример жизни во спасение. А так как для того, чтобы подражать жизни своего ангела, как обыкновенно называем мы Святых, имена которых принимаем, необходимо знать его жизнь; то для сей цели и составлена настоящая книга «Жития всех Святых, поименованных в Месяцеслове, издания Св. Синода, и других», где хотя в кратких, но самых главных чертах излагаются жизнь и подвиги Святых, которыми они угодили Богу и достигли райского блаженства. Вместе с житиями Святых излагаются здесь и сказания о всех праздниках православной Церкви, постах, днях поминовения усопших и чудотворных иконах Пресвятой Богородицы.
Праздникам и Святым полагаются Церковью свои тропари, т. е. главные молитвенные песнопения, некоторым особенные, а большей части общие. Зная жизнь своего ангела, т. е. Святого, имя которого мы носим, хорошо знать – заучить и тропарь ему для чтения на молитве. С этою целью в конце книги прилагаются общие тропари праведникам и Святым, свои же особые тропари можно найти в книге «Молитвослов» и других церковных книгах.
Пособиями при составлении сей книги служили: Четьи-Минеи, Пролог, Жития Святых разных авторов, Месяцеслов преосвящ. Сергия, Сказания о чудотворных иконах Пресвятой Богородицы, Дебольского (Дни Богослуж.), Розонова и др. До́лжно заметить, что сказания о некоторых Святых и о некоторых чудотворных иконах Пресвятой Богородицы очень кратки, а об иных и совсем не имеются, и известны только их имена и дни празднования.
Январь месяц
1-е число
Новый год. Праздник Нового года перешел в христианскую Церковь из ветхозаветной. Там вместе с другими праздниками учрежден был он Моисеем по повелению Самого Бога. В ветхозаветной Церкви было два празднования Нового года. Одним из них начинался Новый год гражданский, другим – церковный. Гражданский праздновался осенью, в месяце тисри (сентябре), – в месяце собирания плодов, а церковный праздновался весной, в месяце авиве, или низане (марте), – в месяце освобождения евреев от рабства египетского. В праздник Новолетия у иудеев были священные собрания, приносились жертвы в большем количестве, в храме и синагогах слушали чтение Священного писания и умилялись, вспоминая благодеяния Божии к Своему народу. Подобно сему и в нашей православной христианской Церкви есть Новый год: гражданский, 1-го января, прежде был 1-го марта, и церковный, 1-го сентября. Сам Господь И. Христос освятил новолетие сентября, когда однажды, в этот праздник, вошел в синагогу и прочитал слова пророка Исаии о новом благоприятном лете с Его пришествием на землю (Лк.4:18–19), Месяц же март знаменателен для христиан событием воплощения Христа Спасителя от Пресвятой Девы, в 25-й день сего месяца. В нашем отечестве январь принят был началом гражданского года с 1-го января 1700 года, при императоре Петре Великом. Церковная служба Новолетию отправляется у нас 1-го сентября, а в январе совершается только молебен по случаю Нового года.
Обрезание Господне. Второе лицо Пресвятой Троицы, Сын Божий, воплотившийся для спасения людей от Пресвятой девы Марии, по обычаю иудейской Церкви, в восьмой день по рождению был обрезан, причем наречено Ему имя «Иисус», что значит «Спаситель». Закон обрезания дан был Богом праотцу Аврааму. Обрезание, совершавшееся над младенцами мужеского пола в восьмой день по рождению, было видимым знаком принадлежности к народу Божию, или, что то же, к Церкви ветхозаветной. В Церкви новозаветной, христианской, обряд обрезания заменило таинство крещения.
Св. Василий Великий жил в IV веке, родом каппадокиец, был сын богатых и благочестивых родителей, Василия и св. Емилии. Самое первоначальное воспитание получил он от благочестивой своей бабки Макрины и затем от родителей. Для высшего образования св. Василий сначала поступил в Кесарийскую школу, где превзошел всех своими дарованиями и успехами и подружился со св. Григорием, впоследствии Богословом, архиепископом Константинопольским, и потом перешел в Афинскую. И в Афинах учился он вместе с Григорием. Оба они твердо сохранились в благочестии, хотя окружены были товарищами-язычниками и нравственно распущенными. «Нам известны были только две дороги, – пишет о времени образования своего в Афинах св. Григорий, – одна в храм, другая – в училище». По окончанию образования, оба друга решились презреть ожидавшую их славу и посвятить себя Богу в уединении. Обойдя сирийские и египетские монастыри для ознакомления с подвижнической жизнью, св. Василий поселился на диких берегах р. Ирисы, в Понте, недалеко от города Кесарии. Здесь начали собираться к нему подвижники, и он основал монастырь и написал правила иноческой жизни, которые впоследствии были приняты всеми монастырями Востока. Из пустыни Господь призвал св. Василия к общественной деятельности. Возникла ересь Ария, священника в Александрии, который учил, что Сын Божий не есть Бог, единосущный и совечный Отцу, а есть только самое высшее творение Его, и православные епископы вызвали св. Василия для борьбы с еретиками. Он посвящен был в пресвитера, а затем в епископа в Кесарии. И в сане пресвитера, а особенно епископа, он употреблял все свое имущество на бедных, на основанные им больницы и богадельни. Император Валент, будучи ревностным арианином, поручил своему префекту Модесту склонить св. Василия к арианству. Склоняя к сему, Модест угрожал Василию лишением имущества, ссылкой и смертью. Но святитель отвечал: «Я не боюсь лишения имущества, потому что не имею ничего; не боюсь и ссылки, ибо везде земля Божия; не боюсь и смерти, потому что она будет благодеянием для меня, так как соединит меня с Богом». Император хотел подписать ссылку святителю, но в это самое время захворал сын его, а императрица видела во сне, что сын их занемог в наказание за оскорбление св. Василия. Тогда Валент отменил ссылку и просил святителя помолиться о его сыне. Василий сказал: «Если император будет воспитывать сына в православной вере, а не в еретической, то сын его выздоровеет». Император обещал, и сын выздоровел. Но когда Валент не хотел исполнить свое обещание, то сын снова захворал и умер. Труды и разные скорби скоро надломили довольно слабое здоровье св. Василия, и он не дожил до глубокой старости, – умер на 50 году от рождения. Перед смертью он обратил ко Христу одного знаменитого врача-еврея. Врач предсказал Василию смерть в следующую же ночь. «Но что ты сделаешь, – спросил Василий врача, – если я останусь живым до полудня следующего дня?» Врач отвечал, что он примет крещение. И действительно, св. Василий дожил до утра. Тогда врач крестился со всем своим семейством. В св. Василии вполне мирились философская мудрость, богословское знание и иноческое подвижничество. Он оставил множество сочинений: «Толкования на Священное писание», «Шестоднев» – беседы о сотворении мира в 6 дней, уставы для иноков, множество молитв, в том числе молитвы на Троицын день, правила христианской жизни и литургию, которая совершается 10 раз в год. Св. Церковь почтила его наименованием великого и вселенского учителя. Скончался св. Василий в 379 году. Глава святителя Василия хранится в Афонской лавре, правая рука в алтаре храма Воскресения в Иерусалиме. Часть мощей имеется в Почаевской лавре.