Живая философия и медитация тибесткого буддизма

Мирские боги избавлены от физических страданий, но ум их болен, т.к. ему присущи неведение, привязанность, гнев, зависть и т.д. Состояние ума мирских богов подобно хронической болезни тела, которая рано или поздно приведет к страданию. Мирских богов не интересует практика Дхармы, ибо они так счастливы в своем состоянии, что им как бы она и не нужна.

Следующие четыре свободы, дающие человеку возможность следовать путем Дхармы, — это свободы от четырех неблагоприятных человеческих рождений.

Пятая — это свобода от рождения в местах, где нет Дхармы (например, в диком африканском племени).

Шестая — это свобода от рождения неполноценным человеком.

Седьмая — это свобода от рождения в среде, в которой культивируются, насаждаются ложные взгляды, например, там, где вам внушают, что жизнь человеку дается только один раз.

Восьмая — это свобода от такого рождения, когда вы испытываете неприязнь к Будде. При таком рождении отсутствует стремление к состоянию будды, нет веры в то, что был Будда, который указал путь к избавлению от страданий.

Практик-буддист, начав размышлять о своей свободе от восьми столь плачевных состояний, испытает настоящее счастье оттого, что он имеет человеческое тело, способен получать учение Будды и практиковать его.

Рассмотрим теперь десять благих условий человеческого рождения. Они делятся на две группы по пять в каждой. Первая группа — это объективные условия:

1. Существование в этом мире Будды. Если сравнивать с бесконечностью, с медленной эволюцией мира, то появление Будды и проповедь им Учения — это как вспышка молнии.

2. Существование и преподавание священной Дхармы.

3. Существование последователей Дхармы, т.е. наличие единомышленников и возможность практиковать Дхарму не в одиночку.

4. Наличие Духовного Наставника, показывающего путь к освобождению. Очень важно обрести Духовного Наставника, иначе вы лишаетесь возможности живого восприятия Учения. Без Учителя все кончается просто гонкой за информацией, результатом которой будет возросшая гордыня.

5. Помощь от других, т.е. наличие сочувствующих людей, которые поддерживают нас морально и материально. Особенно это важно, когда человек уединяется на длительное время.

Вторая группа — это пять субъективных условий:

6. Рождение человеческим существом.

7. Наличие всех органов; коммуникативные органы (речь, слух, зрение) в порядке.

8. Рождение в центральной стране, т.е. в месте, где Учение доступно.

9. Вера в Дхарму, наличие энтузиазма в отношении Учения, что является результатом наших хороших предыдущих жизней. Уже тогда в нас зародилось стремление к Учению.

10. Несовершение пяти тяжелейших преступлений (убийства отца, матери, архата, злонамеренное пролитие крови Татхагаты, сеяние раздоров в Сангхе). Следствием подобных деяний является рождение в аду уже в следующей жизни.

Лекция 4 . БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

Сегодня будет дано учение о Четырех благородных истинах. Сначала просто назовем их. Первая благородная истина называется “благородная истина о страдании”.

Вторая благородная истина — “об источнике страдания”.

Третья благородная истина — “прекращение страдания”.

Четвертая благородная истина — это “истина о пути”.

Все эти истины не есть абстракции, они непосредственно связаны с нашей жизнью. Перейдем теперь к изучению их смысла.

Первая благородная истина говорит о страдании. Буддийская философия рассматривает три вида страдания.

Первый вид — это страдание от мучений. Это страдание проявляется не только как физическая боль, человек также чувствует себя глубоко несчастным. Поскольку нам не нравится страдать, мы стремимся побыстрее избавиться от страданий. Так, например, если человек испытывает страдание оттого, что обжигает палец огнем, то он не будет стремиться к тому, чтобы засунуть его туда вновь. Это страдание не вызвано чьей-то злой волей, оно зависит от действий самого человека. Этот вид страдания является следствием некой причины. Так, причиной боли в пальце является то, что вы его сунули в огонь. Второй вид страдания — это страдание перемен. Обычно мы воспринимаем его как счастье, но на самом деле оказывается, что это замаскированное страдание. Например, вы очень замерзли, окоченели, и, наконец, вошли в теплое помещение, подставили руки к огню. Вам тепло, и вы испытываете состояние счастья. Но это не есть настоящее счастье, это лишь уменьшение страдания, которое вы раньше испытывали от холода, потому что по мере того, как вы отогреваетесь, появляется возможность испытать страдание от чрезмерного тепла. Таким образом, страдание от холода постепенно сменяется страданием от жары.

Рассмотрим еще один пример. Пусть на руке есть рана. Если кто-то дотронется до нее, то, конечно, будет очень больно. Это — страдание от мучения. А если окропить рану водой и подуть на нее, то человек почувствует временное облегчение. Это — страдание перемен. Вы же не можете испытывать счастье потому, что у вас рана. Иллюзия счастья возникает просто от уменьшения боли.

Третий вид — всепроникающее страдание. Этот вид страдания связан с нашей кармой, которая накапливает негативные причины в результате нашего неведения и омраченности.

В результате такой кармы наши ум и тело загрязнены. Эта загрязненность, аналогично ране на руке, и вызывает страдание.

Третий уровень является основой для первых двух. Ведь боль, которую мы испытываем, зависит от наличия причины — раны. Если мы уничтожим третий вид страданий, то первые два не смогут возникнуть (с исчезновением раны пропадает и боль). В большинстве случаев мы по неведению стремимся избавиться от первого вида страданий (боли) и достигаем перемены — временного ослабления боли. Мы поступаем так каждый раз, не зная, что, в конечном итоге, не освобождаемся от страданий.

Вторая благородная истина — это источник страданий. Если вы не знаете причины, вызвавшей ваши страдания, то у вас нет возможности от них полностью избавиться. Здесь можно провести аналогию с тяжелой болезнью, от которой страдает больной. Можно принимать болеутоляющие средства, которые временно ослабляют боль. Но хороший врач скажет, что от них толку нет. Врач знает, что у болезни есть причина, которую необходимо определить. После ее выявления он назначит курс лечения, цель которого — устранить причину заболевания. Этот курс лечения может быть тяжелым и неприятным, но если вы хотите исцелиться, то его необходимо пройти.

Аналогично следует поступать и в том случае, если мы хотим вообще раз и навсегда перестать страдать. Необходимо выявить причину страдания как таковую, и понять, как ее устранить. Вторая благородная истина и говорит нам о причине или источнике страданий. Имеется два источника страданий. Один из них называется “карма”, а второй — “неведение”. Из двух — неведение является основным источником.

Прежде чем говорить о неведении, мы должны знать, что такое ум и каковы его характеристики. У ума есть три характеристики: ясность, познающая способность и бесформенность.

Ясность сама по себе такова, что имеет потенциал познавания.

Рассмотрим в качестве примера некое озеро, в котором замутили воду. В результате этого поднялся ил, вода стала грязной. Изначально вода не является грязной, она имеет в себе потенциал чистоты, который в данном случае скрыт, не проявлен. Если воду очистить от грязи, то этот потенциал проявится сам по себе.

Также как и вода в озере является чистой по своей природе, так и изначальной природой ума является ясность. В результате неведения ум временно загрязнен. Посредством практик он может быть очищен. Если бы он не был чист по своей природе, то практики были бы бесполезны. Так ученый, увидев замутненную воду в озере, знает, что как бы ни была грязна вода, по своей природе она чиста, и это позволяет ее очистить. Не зная этого, он не пытался бы заниматься ее очисткой.