Живая философия и медитация тибесткого буддизма

Итак, сначала они доказывают, что не существует единичного “я”, т.е. независимо существующего “я”. “Я” не существует в единственном числе, поскольку не существует никаких неделимых частиц. В любой частице всегда есть части, правая и левая сторона, внутреннее и внешнее. Как ее ни дробить, все равно есть север и юг и т.д. Т.е. в “я” нет частицы, в которой нет частей. Электрон или протон — тоже имеет части. Когда он с чем-то соприкасается, то он соприкасается какой-то своей частью.

Главный аргумент того, что “я” не имеет самосущего независимого существования — это то, что “я” не имеет таких понятий как единственное и множественное число.

Основной закон буддийской философии говорит о том, что если что-то существует как одно, то его должно быть и много. Но если говорить о своем “я” как о двух, то это чепуха.

Т.е. вот это независимое самосущее я не может являться таковым, поскольку одновременно ему не свойственны такие понятия, как единственное и множественное число.

Итак, мы утверждаем, что “я” не имеет понятия единственного числа, поскольку в природе не существует никакой частицы, которая не состояла бы сама из каких-то частей. Теперь надо доказать последнее утверждение.

Две тысячи лет тому назад буддийские философы знали, что нет неделимых частиц. Если объединить две неделимые частицы, то не появилось бы более крупной частицы, поскольку они неделимы. Если бы все-таки появилось более крупное объединение из этих двух неделимых частиц, то тогда у этого объединения было бы направление. У каждой из этих соединяющихся частиц есть северное и южное направления. Если бы существовали какие-то неделимые частицы, то при слиянии северная сторона одной частицы стала бы одновременно и южной, было бы одно и тоже. А поскольку они соединяются, то соединяются северная сторона одной частицы с южной стороной другой частицы.

Но вернемся к человеку. “Я” не существует как единое, поскольку нет частицы, не состоящей из других частиц. Поскольку у “я” есть какие-то части, значит, это “я” уже не может быть независимым. Если в качестве частей “я” вы будете рассматривать части тела, то любая часть тела тоже не может существовать независимо, ибо она также состоит из других частей. Т.е. никакие части нашего я не могут иметь независимого существования. Таким образом, подтверждается отсутствие независимо существующего “я”, поскольку ему не присуще понятие единственного числа.

Прасангика утверждает, что все явления имеют номинальное существование, т.е. существуют в зависимости от обозначения. Саутрантики утверждают, что кроме обозначений у явлений есть еще и нечто объективное. Между школами Прасангика и Саутрантика ведутся интересные споры. Но о них поговорим в дальнейшем. 

Лекция 6 . КАРМА

Сегодня речь пойдет о карме на базовом уровне для начинающих. Карма — это отпечатки, имеющиеся в нашем сознании. Так, когда мы говорим, что что-то помним, то это означает, что нечто было запечатлено. Согласно концепции кармы, все то, что было запечатлено в прошлом, определяет наше будущее, как в этой жизни, так и в последующих. При этом существуют три вида кармы: позитивная (позволяет обрести счастье в будущей жизни), негативная (приводит к несчастьям в будущей жизни) и нейтральная.

С функциональной точки зрения карма делится на ввергающую и завершающую. Так, например, в момент смерти очень важно то состояние сознания, которое в нас преобладает. Если выкристаллизовалось зерно позитивной кармы, оно как бы “ввергает” нас в благоприятное перерождение, т.е. в условия, где позитивные причины смогут проявиться в виде хороших событий нашей жизни. И наоборот. Это и есть действие ввергающей кармы. Завершающая карма — та, которая заставляет после рождения испытывать желаемое либо не желаемое. Она складывается из многих деяний.

Некоторые люди могут иметь позитивную ввергающую карму и негативную завершающую. В этом случае они могут быть хорошими людьми, но иметь массу проблем и с большим напряжением их преодолевать. Когда и человек хороший, и дела идут успешно, это означает, что у него позитивная как завершающая, так и ввергающая кармы. Если же взять для примера животных, наших домашних любимцев, то они имеют негативную ввергающую, но хорошую завершающую карму.

В буддизме выделяется также определенная и неопределенная карма. Определенная карма проявляется очень быстро. Она возникает тогда, когда намерение, действие и отношение к действию совпадают. Это относится как к позитивной, так и к негативной карме. Определенной, например, является карма, возникающая в результате искренней помощи нуждающемуся человеку. Неопределенная карма возникает в том случае, когда, например, человек совершил плохой поступок, но потом искренне раскаивается.

Важно знать четыре составляющих кармы:

• объект,

• мотивация,

• действие,

• завершение.

Выделяются также четыре характеристики кармы.

1. Непреложность закона кармы. Из определенного деяния строго вырастает определенный результат. Если вы сажаете в землю зернышко яблони, то из него никогда не вырастет груша.

2. Нельзя столкнуться с результатом, если поступок не совершен.

3. Однажды созданная карма не исчезает, т.е. обязательно возникает результат совершенного нами поступка.

4. Карма приумножается. Так, одно семя дает много плодов, из которых возникает множество новых семян. Такова и способность кармы к возрастанию.

В дальнейшем мы с вами будем очень подробно разбирать эту тему.

Лекция 7 . БОДХИЧИТТА

Данная лекция будет посвящена учению о бодхичитте. Бодхичитта — это единство любви и сострадания. Сострадание — это желание избавить всех живых существ от страдания, а любовь — желание, чтобы все они были счастливы. Таким образом, бодхичитта — такое умонастроение, при котором вы не только желаете счастья всем живым существам, но и развиваете в себе силы и готовность заботиться о них. Ведь если даже мы любим всех существ и сострадаем им, но ничего не делаем практически, то никакой реальной пользы от нас не будет. Поэтому, помимо любви и сострадания, мы должны воспитывать в себе твердую решимость сделать все от нас зависящее для избавления других существ от страдания. Но и этих трех моментов еще не достаточно для развития бодхичитты. Необходима мудрость.

Итак, вы горите желанием помочь всем существам и думаете, как вам лучше всего это сделать. При этом вы вдруг понимаете, что не можете помочь даже самому себе. Возникает вопрос, как же в таком случае помочь другим? Помимо воспитания в себе любви, сострадания и искреннего желания сделать все от нас зависящее для избавления живых существ от страданий, необходимо понимание, каким образом это возможно осуществить. Дело в том, что количество чувствующих существ безгранично и помочь им всем весьма непросто.

Прежде всего необходимо породить сильное желание самому достичь состояния просветления, чтобы помочь другим живым существам избавиться от страданий. И вы ставите цель: сделать все от вас зависящее для достижения состояния будды. Порождение в потоке сознания мысли о просветлении с целью помощи другим живым существам и называется бодхичиттой. Такого рода мотивация является характерной для буддизма Махаяны.

Существует два метода развития бодхичитты. Один из них — это развитие в себе состояния любви и доброты. Подробно эти методы мы рассмотрим несколько позже.

Сейчас же мы будем говорить о пользе развития бодхичитты.

Итак, можно сказать, что весь мир держится на любви, доброте и сострадании. Это как бы колонна, которая поддерживает здание мира. Если взять, например, семью, то хорошие взаимоотношения между ее членами основываются на любви, доброте и сострадании. С другой стороны, все мы на протяжении всей нашей жизни очень нуждаемся в любви и доброте. Когда мы были детьми, то очень зависели от любви, которую получали от наших родителей. Наше физическое тело на протяжении всей жизни питается грубой пищей. А пищей для ума является желание быть счастливым и нежелание страдать.