Режиссеры фильмов тоже, безусловно, практичные люди, более заинтересованные в красноречивой передаче ощущений героя, чем исследовании природы героя; впрочем, одно влечет за собой другое. Например, я полагаю, что они хорошо осведомлены, как слабо я реагирую, когда кто-либо другой ведет машину, по сравнению с моей реакцией на вид того, как я сам веду машину. В первом случае, я ротозей на тротуаре, наблюдающий за двумя автомобилями, которые быстро сближаются, сталкиваются, убивая водителей, загораются - и я слегка заинтересован. Во втором случае, я один из водителей - без головы, конечно, ибо я всегда вожу машину без головы - и мой автомобиль (то, что от него осталось, когда я сел за руль) - неподвижен. Вот мои двигающиеся колени, моя ступня на педали, мои руки, сжимающие руль, капот впереди, быстро пробегающие мимо столбы, дорога, извивающаяся то вправо, то влево; и - другая машина, сперва крошечная, затем быстро растущая, бегущая ко мне, затем удар, языки пламени, и мертвая тишина... Я откидываюсь в сиденьи и перевожу дыхание. Вот это прокатился.
Интересно, как снимаются такие сцены от первого лица? Вероятно, используется один из двух способов: либо снимают безголовый манекен с кинокамерой вместо головы; либо снимают настоящего человека, который отклоняет голову далеко назад или вбок, чтобы освободить место для кинокамеры. Иначе говоря, чтобы я поверил, что это я, ему приходится спрятать свою голову куда-нибудь подальше: тогда он становится похож на меня. Поскольку я, снятый с головой, похож на кого угодно, но только не на меня.
Смешно, что наш поиск деталей глубочайших - и простейших - истин о себе привел нас к копирайтерам; также странно, что современное изобретение - кино - освобождает нас от иллюзии, которой и так не страдают дети и животные. Однако и в другие периоды жизни многочисленные и не менее странные намеки на очевидное достигали нас, так что наша человеческая способность к самообману никогда не побеждала на сто процентов. Глубокое, хотя и неясное знание о истинной природе человека может объяснить популярность множества странных культов и легенд о самостоятельно существующих и летающих головах, об одноглазых или безголовых чудовищах, а также о мучениках, которые совершали далекие путешествия после того, как их головы были отрублены - фантастика, вне сомнений, но ближе, чем представление здравого смысла, к истинному изображению этого человека, первого лица, единственного числа, настоящего времени.
Таким образом, то, что я пережил в Гималаях, не было просто поэтическим видением или мистической галлюцинацией. Напротив, это был проблеск трезвого реализма. Постепенно, через месяцы и годы, открылись мне его следствия и приложения, и выводы, способные изменить течение чьей-либо жизни.
Например, я обнаружил, что этот новый взгляд на себя в два счета изменяет и мое отношение ко всем остальным людям, и, вообще, ко всем существам. Во-первых, поскольку он устраняет конфронтацию. Когда я встречаю вас, то, с моей точки зрения, только одно лицо присутствует - ваше, - и я никогда не бы не смог встретиться с вами лицом к лицу. В сущности, мы обмениваемся лицами, и что может быть более личным и трогательным, чем этот обмен образами? Во-вторых, поскольку теперь я знаю ту Реальность, которая скрыта под вашим лицом, знаю того вас, какой вы для себя, и гораздо лучше о вас думаю. Поскольку я верю, что то, что верно в моем отношении, верно и в вашем; поскольку я верю, что мы все находимся в одном и том же положении - безголовой пустоты, того ничего, на основании которого мы можем содержать что угодно и становиться чем угодно. Невысокий непрозрачный человек с головой, мимо которого я прохожу на улице - это всего лишь видимость, разрушающаяся при ближайшем рассмотрении, тяжелый карнавальный наряд, ходячая противоположность настоящему человеку, чья протяженность и наполненность бесконечны: и мое уважение к этому человеку, как и к любому живому существу, должны быть тоже бесконечны. Его значение и великолепие нельзя переоценить. Теперь я точно знаю, кто он и как относиться к нему.