Читатели, знакомые с Книгой 5 «Жизни и учения Мастеров Дальнего Востока», наверняка помнят надгробное слово, произнесенное издателем Бэрда Сполдинга, Дугласом ДеВорссом, на поминальной службе, прошедшей 22 марта 1953 года в Надгробной часовне Карр в Темпе (штат Аризона). В Книге 6 мы публикуем еще одну поминальную речь, произнесенную другом Сполдинга Дэвидом Брутоном. Эти две речи следует читать одну за другой, поскольку они взаимосвязаны, на что указывает и сам мистер Брутон.
Итак, шестая книга из серии «Жизнь и учения Мастеров Дальнего Востока» дополняет предыдущие пять томов и состоит из следующих частей:
1. Все статьи, включая ответы на вопросы, из журнала «Майнд», написанные Сполдингом.
2. Новый биографический очерк о Сполдинге из журнала «Майнд».
3. Рукописи и заметки Сполдинга.
4. Поминальная речь Дэвида Брутона, посвященная Сполдингу.
5. Воспоминания Нейвы Делл Хантер о Сполдинге в пересказе Лоис Бинфорд Проктор.
6. Различные письма, фотографии и другие реликвии, связанные со Сполдингом.
Мы приложили все силы для того, чтобы удостовериться, что материалы, воспроизведенные в третьем разделе (рукописи и бумаги), написаны самим Сполдингом. Вопросительными знаками отмечены произвольные названия, использованные в тех случаях, когда в оригинале никаких названий не было.
После Книги 6 сполдинговский «канон» можно считать завершенным. Нам хочется верить, что его послание, принесшее пользу миллионам людей всего за три четверти столетия, представлено во всей полноте своего содержания.
Артур Вергара,
издатель
Послание и посланник
Примечание издателя (февраль 1936). С тех пор как был опубликован первый том «Жизни и учения Мастеров Дальнего Востока» Бэрда Т. Сполдинга, различные исследователи истины по всему миру строили множество догадок. Они бросались из одной крайности в другую, но все эти предположения – лишь результат того, что все они смотрели на ситуацию в целом с чисто внешней точки зрения.
В наше время большинство людей учатся отличать послание от посланника – Истину от посредника, через которого она открывается миру. Истина не меняется от того, в какой книге она излагается или какой учитель ее провозглашает. Следует принимать во внимание не обстановку, в которой излагается Истина, а то, в каком объеме она раскрывается. Различие между растерянностью и просветленностью обусловлено лишь различием между содержанием и формой учения.
Книга «Жизнь и учение Мастеров Дальнего Востока» не учит ничему такому, чего не содержалось бы в древних религиозных текстах индуистской философии. А в этих текстах нет ничего такого, чему не учили бы или чего не подразумевали бы современная религия и метафизика. В сочинениях мистера Сполдинга нет ничего такого, чего не говорилось бы в Библии или в наставлениях Иисуса Христа. Возможно, обстановка и изложение немного другие, но раскрываемая истина абсолютно идентична, если только уметь правильно читать. Авторитет любого человека, который отваживается провозгласить открывшуюся ему истину, всегда ставится под сомнение. Две тысячи лет назад люди поставили под сомнение авторитет Христа. Они объявили его еретиком и распяли за богохульство. Они пытали и оскорбляли Его за то, что Он учил тем самым вещам, за которые теперь мы Его почитаем. Время позволило отделить Его миссию и послание от сопутствующих обстоятельств, а Его деяния – от среды, в которой они совершались и о которой мы уже успели забыть. Сейчас мы должны забыть о среде и обстоятельствах, в которых современный человек стремится донести эту же Истину до людей, и положиться на Истину, которая была всегда жива и будет жить вечно.
В своей повседневной жизни мы склоняемся к мнению, что «звонки бубны за горами». Однако мы не спешим признавать, что это сильно влияет на нашу оценку людей и событий в повседневной практической деятельности. События в Индии могут оказывать на американца противоположное воздействие, чем на индуса, и наоборот. Индийцы восприняли бы деятельность некоторых людей в Америке как верный признак Мастера. А наша Библия могла бы показаться странной и претенциозной тем, кто считает Бхагавадгиту и Веды священными книгами, страницы которых заключают самую суть Истины. Индус вполне может приехать в Америку, чтобы стать свидетелем современных чудес, приписываемых некоторым из наших соотечественников, и, поступи он так, мы бы сочли это признаком ума. Но если бы мы сами поехали в Индию, чтобы стать свидетелями тех же поступков и воспринять то же учение, остальные американцы могли бы счесть это симптомом слабоумия. Но разве мы имеем дело в обоих случаях со слабоумием? Не указывают ли они, наоборот, на жажду истинного знания, горящего одинаковым пламенем в сердцах всего человечества? Говорим ли мы об учении индуизма, Христа или современного метафизика, смысл любого истинного послания заключается в том, что Истину следует искать в человеческом сердце, и мы вступаем в связь с ней, где бы ни оказались в любой момент своего существования.