Как детство является формирующим этапом юности, а юность — старости, так и образование является формирующим этапом Посвящения. Оно уничтожает сомнения и дарит божественное знание и прозрение. Душа посредством Посвящения может лицезреть Великого Бога.
Как правило люди считают гуру учителем, дающем Посвящение. Представляя гуру, нам следует относиться к нему как к высшему существу. Мы не должны называть его равным нам человеком и сидеть рядом с ним. Человек может добиться успеха в жизни, если будет прислушиваться к словам гуру, как к Ведам[37], пить воду, по которой ступали ноги гуру, будто она эликсир жизни, а приказы его исполнять так, будто они священны. Гуру — это кормчий в безграничном океане мира. Кого же можно назвать истинным гуру? Гуру, который торгует учением и стремится только к тому, чтобы ученики подносили ему дары, не может называться истинным гуру. Подобная практика привела к тому, что образование в стране находится в плачевном состоянии. Конечно, есть несколько хороших и всеми уважаемых учителей, но какое право посвящать других имеют люди, не обладающие достаточным образованием, твердостью характера и набожностью? Эти люди не могут показать ученику образ вездесущего, нерушимого и абсолютного Бога. Разве может совершить это тот, кто не видел его сам? Такой человек способен лишь перенять внешние признаки системы истинного гуру.
Гуру обладают властью над собственностью и имуществом семьи ученика. Они даже не задумываются о том, что Посвящение — это не игра. На него возложена ответственность за проведение ученика через океан опасностей и он отвечают за ученика перед Богом. Нельзя сказать, что для гуру, изучающего священные рукописи, это запретный поступок. Человек сначала должен узнать, какими качествами следует обладать гуру, а потом, если он способен провести Посвящение, он имеет на это право. На место гуру может претендовать человек, изучивший все священные писания, хорошо подготовленный, понимающий настоящий смысл их, обладающий ораторским даром, не страдающий от увечий и пекущийся о благе окружающих.
Гуру должен быть брамином, который сумел обрести власть над своими чувствами и успокоить душу. Он должен уважать родителей, быть отшельником и жителем региона. Если ученик проходит обряд Посвящения у достойного гуру, это приносит плоды им обоим. В наше время процесс обучения и посвящения стал источником дохода, как торговля. Такие гуру запятнали своим поведением возможность обучения. На гуру падает великий грех, когда его ученик не достигает Спасения.
Учитель и ученик должны прожить вместе от полугода до года перед тем, как приступить к обряду Посвящения. Когда ученик с учителем проникаются друг к другу взаимной симпатией, и ученик приобретает необходимое образование, он должен просить гуру подарить ему знание. Тогда гуру расскажет ученику, как избавиться от мук мирской жизни и добиться Божественного просветления и Посвящения. Многие так называемые гуру проводят обряд Посвящения самовольно, без согласия ученика. Это великий грех. Такой гуру стремится только разбогатеть. Если ученик не просит гуру о Посвящении, истинный гуру не должен проводить этот обряд. Он должен знать, повторяет ученик мантру или нет, есть ли преграды для его набожности или нет, какого прогресса добился ученик. Но многих современных гуру это не интересует. Однако они не забывают спросить о том, какую зарплату получает ученик и есть ли у него другие доходы. В наше время образованные люди не желают проходить обряд Посвящения у таких гуру, а ищут истинного гуру.
Никто, кроме истинного гуру, не способен провести человека по правильному пути. У каждого человека свое тело и очень трудно найти мантру, которая ему подойдет. На это способен только святой. Мы не можем ничего ожидать от семейного гуру, потому что они сами не знают своего пути. Слепой человек не может быть поводырем слепца.
Обычно в семье из пяти сыновей один Сат[38], второй Асат[39], третий религиозен, четвертый — верующий, а пятый — ученый. Однако семейный гуру всегда выбирает только одну мантру (меняя всего несколько слов) и проводит обряд Посвящения. После Посвящения он должен ежегодно проверять, что происходит с учеником. Но такой гуру боится поинтересоваться тем, что приобрел ученик после обряда Посвящения, так как боится услышать вопросы ученика. Он говорит только о том, что добродетель нужна не для этой жизни, а для следующей. Но никто не может сказать, каким будет новое рождение и какие события ждут нас в следующей жизни.
37
Священные книги индусов, представляю собой сборники гимнов и жертвенных формул, теологические трактаты.