УХОД РАМАНУДЖАЧАРЙИ
Когда Рамануджа кончил говорить, Дашаратхи, Говинда, Андхрапурна и некоторые другие ведущие ученики вышли вперед и обратились к нему с такими словами: «Ваше тело, всегда занятое служением Господу, никак не может быть материальным. Наши тела, конечно, бренны, но вы существуете только на платформе духовной жизни. Поэтому мы хотели бы никогда не терять из вида вашу трансцендентную форму».
Сжалившись над ними, Рамануджа внял просьбе своих учеников и велел пригласить искусного скульптора, который изваял бы из камня божество с его чертами. Работа была закончена в три дня. Затем божество омыли водой из Каверй и установили на вновь сооруженном алтаре. Йатираджа медленно подошел к божеству и наполнил его своей потенцией, вдохнув ее в корону на его голове.
Обернувшись к ученикам, он сказал: «Это мой второй облик. Когда я оставлю это тело, вы сможете вместо меня поклоняться этому изображению».
Потом он лег, положив голову на колени Говинды, а ноги — на колени Андрхапурны. В этом положении, с глазами, устремленными на деревянные башмаки его собственного духовного учителя, Рамануджачарйа оставил свое тело и вернулся в обитель Господа Вишну. Это было в полдень на десятый день полнолуния в месяц Магха, в 1059 году эры Шака (1137 г.н. э.). Через несколько дней Говинда, двоюродный брат Рамануджи и спутник всей его жизни, также покинул этот мир.
Другие преданные остались под опекой Шри Парашары Бхатты, сына Куреши, всегда стараясь следовать стопам своего духовного учителя путем постоянного служения Господу Нарайане. Благодаря серьезной практике преданного служения они могли ощущать присутствие Рамануджи в своих сердцах; это смягчало их интенсивное чувство разлуки. Парашара продолжал миссию Рамануджачарйи, настойчиво проповедуя доктрины вайшнавизма. В крупных дебатах он победил Ведантин Мадхава дасу, лидера ученых-имперсоналистов, и сделал его преданным. Спустя годы после ухода Парашары этот самый Мадхава даса стал ачарйей Шри вайшнавов.
СЛОВАРЬ
А
Авидйа — невежество. Агни — полубог огня.
Адвайта-вада — философия абсолютного единства, которой учил Шанкарачарйа.
Айур Веда — раздел Вед, разъясняющий медицинскую науку. Ананта-шеша — инкарнация Верховного Господа в форме многоголового змея.
Андал — одна из знаменитых преданных, Алваров, которая жила в южной Индии до Рамануджи. Апсара — прекрасная женщина с небесных планет, искусная танцовщица.
Аравиндакша — имя Господа, означающее «Тот, чьи глаза прекрасны, как лепестки лотоса».
Арати — церемония приветствия Господа с предложением пищи, лампад, веера, опахала, цветов, благовоний и других освященных предметов.
Ачарйа — тот, кто учит собственным примером; духовный учитель. Ачинтйа-бхедабхеда — философия непостижимого одновременного единства и различия, выдвинутая для обсуждения Чаитанйей Махапрабху.
Ачит — инертная материальная природа.
Ашрам — место, в котором живут те, кто желает практиковать духовные дисциплины.
Аштавакра — мальчик-мудрец, выигравший дискуссию при дворе царя Джанаки.
Ащтанга йога — восьмиступенчатая йога, начинающаяся с моральных принципов и, путем постепенного углубления, завершающаяся медитацией на Бога.
Б
Бали Махараджа — царь демонов, которого Господь Вишну лишил положения властителя высших планет.
Банди — сын Варуны, побежденный в дискуссии Ащтавакрой. Бенарес — священный город на севере Индии. Божество — скульптурное изображение Господа в одной из Его бесчисленных форм.
Брахман — безличный всепроникающий аспект Верховного; также Верховная Личность Господа.
Брахман — согласно четырем ведическим подразделениям общества по роду деятельности, член наиболее разумного класса людей. Брахмачарй — согласно ведической общественной системе, ученик, соблюдающий целибат.
Бхагавад-гита — основные указания относительно духовной жизни, поведанные Самим Господом. Раздел Махабхараты.
Бхаджан — религиозная песнь.
Бхакти — преданность Верховному Господу.