Д-р Франц Штрунц в проникновенном и ярком вступлении к своему труду «Биография и Личность Парацельса» обращает на них наше внимание. Нарождалась новая эра. Её предшественница в муках давала жизнь славному поколению людей и достижений; изобретение книгопечатания; обращение гуманитарных наук к природе; пересмотр стереотипов и догм в естествознании; богословие, призванное к ответу за свои методы и ограничения; небывалая свобода, открывшая простор человеческому мышлению – исполинский Антей пробуждался от сна на груди своей матери-земли, чтобы возобновить борьбу с невежеством, суевериями и предрассудками. Раннее детство новой эпохи совпало с ранним детством Парацельса.
«Начало Возрождения, – говорит д-р Штрунц, – проявлявшееся и в философии, и в искусстве, несомненно, волновало Парацельса множеством вдохновляющих идей, множеством мнений, и нам придётся приложить усилия, чтобы отследить, как это замечательное явление его времени повлияло на одинокого исследователя в области природы человека и медицины – одинокого среди толп заблуждающихся людей, приверженцев философских методов средневековья – каким путём он пришёл к мысли, что старые подходы обречены остаться в прошлом и что должны появиться новые… Возрождение несло в своей духовной основе некую имеющую глубокие корни данность духовного плана – колоссальный внутренний раскол между уходящей эпохой с её убеждёнными пленниками и миром, оставленным во власть дьявола; между отсутствием закона и несоблюдением закона. Именно дух Возрождения был для Парацельса побудительной причиной его устремления к свету знаний, которые хранит в себе природа, к индуктивному методу и методу сопоставления в науке. Союз Возрождения с духовными силами Реформации, и в узком и в широком смысле слова, наряду с влиянием Возрождения на человеческие души – влиянием, не связанным напрямую с Лютером, – объясняет нам другую сторону его характера».
Такие влияния активно циркулировали, пока Лютер, с одной стороны, и Парацельс – с другой не выразили своего мнения по этому поводу. Двумя с половиной веками ранее другой отшельник получил дар предвидения, пронзивший толщу тьмы пятнадцати веков, и поведал о ключе, которым можно открыть Божественную сокровищницу природы. Но люди решительно осудили такое кощунство, и прошение Роджера Бэкона[17] об экспериментальной научно-исследовательской работе было отклонено, упоминания его сочинений избегали, и они были забыты. Его „Opus Majus“ освободили из заточения на страницах потрёпанной рукописи лишь спустя год после смерти Парацельса, настолько не готов был западный мир принять объяснение величайших, непостижимо-загадочных явлений. И лишь Возрождение и Реформация освободили его из плена рабского мышления.
Пришло время дать начало новому. В 1483 году родился Лютер[18], в 1493-м – Парацельс; Пико делла Мирандола[19] умер спустя год после его рождения; в 1510 году родился Джироламо Кардано[20] в 1517-м – Амбруаз Паре[21], их современником был Коперник[22]. Всё это было рождением одного начала с новым религиозным восприятием, новым мышлением, новой наукой, новым искусством. Они зазвучали исключительно ко времени и к месту среди множества беспокойных голосов, охваченных нетерпением выразить то, что они сумели сформулировать только с их приходом.
Сейчас невозможно оценить, в какой степени маленький Теофраст испытывал влияние монахов-бенедиктинцев. В монастырских архивах Айнзидельна сохранилось лишь одно упоминание, записанное после его смерти, когда он уже не мог возразить. [Согласно записи], он был лишь девяти лет от роду, когда покинул [монастырь], но достаточно опытен и сведущ в жизни церкви и в отправлении её служб. Монастырь сжигали трижды: в 1465, 1509 и 1577 годах. Нам не известно, как он выглядел в 14931502 годах; но имеется старинный рисунок Айнзидельна, сделанный в 1577 году, который сохранил для нас его тогдашний вид перед последним уничтожением в пожаре. Восстановление долго откладывалось из-за нехватки средств, так что нынешняя церковь была отстроена лишь в конце семнадцатого века, на что указывает её архитектура в стиле барокко.
В 1502 году д-р Вильгельм фон Гогенгейм был назначен городским врачом в Филлахе, в Каринтии. Мы располагаем заслуживающим доверия свидетельством о тридцати двух годах, проведённых им там, в документе от 12 мая 1538 года, написанном спустя четыре года после его смерти. Он был составлен, чтобы подтвердить право его сына на оставленную им собственность, о чём документ и свидетельствует в следующих выражениях:
17
Бэкон Роджер (ок. 1214 – ок. 1292) – английский философ
18
Лютер Мартин (1483–1546) – христианский богослов, инициатор Реформации, переводчик Библии на немецкий язык.
19
Пико делла Мирандолла Джованни (1463–1494) – итальянский мыслитель эпохи Возрождения, гуманист; в юном возрасте предпринял попытку создать цельное мировоззрение, построенное на синтезе науки и Библии.
20
Кардано Джироламо (1501–1576) – итальянский мыслитель, инженер, философ, медик и астролог, изобретатель карданного вала.
21
Паре Амбруаз (1517–1590) – французский хирург, прозванный «отцом современной хирургии». Ввёл множество инноваций, например мазевую повязку вместо прижигания ран раскалённым железом.
22
Коперник Николай (1473–1543) – польский астроном, математик, создатель гелиоцентрической системы мира.