Итак, само продолжение исследований памятника XIII века, вероятно, поставит под угрозу существование здания XVIII века — оно может разрушиться. Уже несколько лет реставраторы обещают заняться хотя бы необходимыми для обеспечения дальнейших исследований противоаварийными мероприятиями, работая синхронно с археологами, но дальше обещаний дело не идет. А археологи не засыпают большие раскопы внутри и снаружи существующего здания, все больше и больше подвергая опасности здание (правда, в 1989 году, не надеясь больше на обещания своих коллег-смежников, они сами взялись за укрепление обнаженных участков существующего здания и выполнили эту работу). Поэтому нынешний сезон может стать последним в исследованиях Борисоглебской церкви.
Если в этом году не будет решен вопрос о проведении инженерно-реставрационных мероприятий, нам придется прервать исследовательские работы, засыпать раскопы и уйти из этого памятника. Вот и возникает вопрос: а нужен ли он кому-нибудь, этот памятник, кроме небольшой группы заинтересованных энтузиастов, не проще ли оставить его пока под землей до лучших времен, да и вообще не трогать и не изучать древние памятники? Не пора ли разработать единую государственную программу по изучению и реставрации наиболее уникальных памятников зодчества (в том числе и не сохранившихся, находящихся в «археологическом» состоянии) с той целью, чтобы действия исследователей, реставраторов и заказчиков координировались бы в ее рамках? Это дало бы возможность не только открыть и исследовать еще много не известных до сих пор или остающихся еще загадочными памятников древнего зодчества. Но главной задачей такой программы должно стать введение древних, зачастую забытых и давно утраченных памятников не только в научный и в культурный обиход общества, возвращение ему его утраченного духовного наследия.
Италия, Греция, ФРГ, Швеция, Польша, Чехословакия, Болгария (список можно продолжить) — там такая работа ведется уже давно и целенаправленно. И, казалось бы, навсегда ушедшие в небытие памятники вновь возвращаются к людям в виде законсервированных или смакетированных на современной поверхности земли руин, служат благороднейшей цели воспитания национальных культурных традиций. А у нас?
О.М.Иоаннисян, кандидат исторических наук, начальник Архитектурно-археологической экспедиции Государственного Эрмитажа
Волшебный фонарь
Долго откладывал свое письмо, полагая, что кто-то более компетентный ответит на ваши вопросы по поводу диапозитива-картинки, изображающей «Горского татарина с женой», опубликованной в статье Л.Минца в № 5 за 1990 год.
Я — художник, занимаюсь изучением истории костюма, этнографии, древней обрядовой хореографии ногайцев, ну и попутно историей народных костюмов нашей страны. Сотрудничаю с музеями Черкесска, Ставрополья, Грозного, Астрахани, Махачкалы. Изготовил для нескольких музеев эскизы этнографических костюмов народов этих регионов.
В дореволюционной историко-этнографической литературе действительно много путаницы с термином «татары», в основном означающим тюркоязычные народы — иногда с топонимическим указанием, например, азербайджанцы — шемахинские татары, закавказские татары, бакинские татары и так далее, ногайцы — ногайские татары, ногайские татары Мелитопольского уезда, кочующие ногайские татары Ставропольской губернии, ногайские татары Буджака, перекопские ногайские татары и т.д. Кумыков «татарами» называли редко. Общее именование кавказских народов «татарами» укоренилось в основном в художественной литературе тех лет (Л.Н.Толстой, М.Ю. Лермонтов).
«Горскими татарами» в основном называли тюркоязычных карачаевцев, балкарцев. Другие северокавказские народы: кабардинцы, черкесы, абазины, чеченцы, ингуши, адыгейцы обозначались как черкесы.
Опубликованный в вашем журнале диапозитив, вероятно, принадлежит Д.И. Ермакову, этнографу-фотографу. Он работал на Северном Кавказе с 1870 по 1916 год. Собрал обширный материал по одежде, жилищам, пейзажу, бытовым сценам не только Северного Кавказа, но и Ирана, Турции. Многие его фотодокументы находятся в музеях и архивах страны, это богатейший материал по этнографии народов Кавказа. Он, в свою очередь, тиражировал эти фотодокументы, и по его фототеке, которую он составил, можно было заказать нужную фотографию.
Вероятнее всего, диапозитив «Горский татарин с женой» — из его коллекции и изображает карачаевскую семью. Утверждать по одежде принадлежность к карачаевцам трудно: в конце XIX — начале XX века у многих народов Северного Кавказа, особенно западной части Кавказа, костюм практически идентичен. Но вот срубный дом, на фоне которого они изображены, более всего свойствен карачаевцам — срубные дома с двухскатной крышей, с земляным покрытием. Хотя до середины XIX века в деревянных домах жили и другие народности Северного Кавказа: черкесы, кабардинцы, абазины, осетины, адыгейцы, их горскими татарами не называли, поскольку они не тюрки. Такие дома наиболее сохранились до начала XX века у карачаевцев в селах Хурзух, Учкулан, Дуут. Судя по аналогичным диапозитивам и фотодокументам Д.И. Ермакова по Северному Кавказу, находящимся в архивах музеев Черкесска, ГМИ, Музея этнографии народов СССР в Ленинграде, на опубликованном в журнале снимке — карачаевская семья, скорее всего из села Хурзух, ибо в этом селе Д.И.Ермаков сделал больше всего снимков по карачаевцам.
Сраждин Батыров, Дагестанская АССР
Природные катастрофы и пришельцы из космоса
Продолжение. Начало см. в № 7 /91.
В главах 1-5 говорится о суде над миром. Указывается, что Бог небесный оставит свое небесное жилище. В главах 6-16 описывается падение «падших ангелов», указываются имена тех ангелов (таким образом космонавтов), которые вопреки приказу своего бога (то есть командира космического корабля) сожительствовали с дочерьми человеческими. В главах 17-36 ведется рассказ о путешествиях Еноха в другие миры и к отдаленным небесным сводам. Главы 37-71 содержат «образные речения», всевозможные притчи, которые пророку сообщили боги: Енох получил приказ передать их дальше, так как люди его эпохи не могли понять сообщенное им, в особенности из области технических достижений. Они предназначались будущим поколениям. В главах 72-82 указываются исключительно точные данные об орбитах Солнца и Луны, о високосных днях, о звездах и небесной механике. На многих страницах есть одни цифры. В остальных главах приведены беседы Еноха с сыном Мафусаилом, в которых есть предсказание будущего потопа. И весьма удивительно, если следовать Ветхому завету, что о планированном потопе первым узнал Ной. В действительности же о потопе был предупрежден Енох, живший на четыре поколения раньше Ноя.
Приводя последующие отрывки текстов, я хотел бы тем самым познакомить вас с книгой Еноха, поскольку в этом нам отказывали отцы церкви, и указать на те пассажи, через которые проходит красная нить, ведущая к «Стражам небес», «Сынам божьим», «пришельцам» (Книга Еноха, глава 6):
«После того когда дети людские размножились, у них родились прекрасные, очаровательные дочери. Когда их увидели ангелы, сыны небес затосковали по ним и говорили между собой: «Давайте выберем себе жен среди дочерей людских и произведем себе детей». Но Семяса, самый главный из них, сказал им: «Боюсь, что вы этого не сделаете, и наказание за этот большой грех придется нести мне». Но тут в один голос все ему ответили:
«Мы все поклянемся перед тобой и друг перед другом, что от своего намерения не откажемся и задуманное выполним». Поклялись все вместе и в отдельности друг перед другом. Было их двести, тех, кто во дни Пареда взошли на вершину горы Хермон. И назвали они эту гору Хермон, здесь они приняли клятву и заклинали друг друга. И вот имена их вождей: Семяса, их предводитель, Уракиб, Арамел, Акибеел, Тамиел, Рамуэл, Данел, Езегел, Сара-квиал, Асаел, Армерс, Батраал, Анани, Загебе, Самфавеел, Турел, Иомяэл, Арасял.