Вопрос, на который нас наталкивает стих 17, в высшей мере личный и неотложный. На какой мы стороне? «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Прочтите эти слова очень внимательно, обращая их лично к себе: «приемлющие обилие благодати и дар праведности».
Эти слова безмерно драгоценны для грешников, подобных нам с вами. Благодать нам не стоит ничего, равно как и дар, как и сама праведность Христа. Вопрос лишь в том, примем ли мы все это как надежду и наивысшую ценность в нашей жизни? Если да, то мы сможем «царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа», — и в этом вечном царствовании мы будем наслаждаться нашим главным Сокровищем: красотой и величием Иисуса Христа, слава Которого сияет еще ярче на фоне греха Адама. Основная мысль Римлянам 5:12–21 заключается в том, что спасающий успех Христа следует понимать и высоко ценить в свете вопиющего греха Адама. Он не был случайным стечением обстоятельств. Он был в Божьем замысле еще до основания мира.
5
ГОРДОСТЬ ВАВИЛОНА
И ПРОСЛАВЛЕНИЕ ХРИСТА
Как Божий суд ведет к радостному
восхвалению Иисуса
Построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
Бытие 11:4
И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Бытие 11:8-9
Тема этой книги — впечатляющие грехи человеческой истории и их вселенское значение для славы Христа. В данной главе мы поговорим о грехе построения вавилонской башни. Чтобы вы не думали, будто это событие слишком давнее и неуместное для вашей современной жизни, задайтесь следующими вопросами. Откуда появились все языки мира и этнические группы? Не стали ли они следствием греха? Являются ли они отличной идеей, способной сполна прославить Христа и доставить радость Божьему народу? Хорошо это или плохо, что существуют отдельные, политически независимые государства, которые зачастую конфликтуют друг с другом? Что думает Бог о монолитном сверхгосударстве? Воспрепятствует ли Он появлению такого государства или же оно, в конце концов, все-таки будет установлено? Каков ваш личный основополагающий грех, и что о нем думает Бог? Что Он сделал, чтобы избавить вас от этого греха? Все это и многое другое вытекает из данного повествования.
Для начала проясним одну контекстуальную сложность. Происхождение языков описывается в Бытие 11:1–9, однако внимательный читатель заметит, что в Бытие 10 уже упоминаются народы и языки еще до описанного в Бытие 11 строительства вавилонской башни.
Например, взглянем на Бытие 10:5: «От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих». Но затем мы читаем в Бытие 11:1: «На всей земле был один язык и одно наречие». Автор Книги Бытие знал, что делает. Он не забыл в 11:1 только что написанное в 10:5, 20 и 31 (всего лишь двумя стихами ранее).
Решение заключается в том, чтобы признать, что автор расположил эти две истории не в хронологическом порядке. Сначала, в главе 10, он описывает распространение людей и языков, а затем, в 11:1–9, — источник такого многообразия. Иногда, когда вам не терпится сказать что-то шокирующее о причинах некоторого события, вы говорите это перед описанием самого события. В других же случаях, вы, наоборот, упоминаете об этом в самом конце.
После потопа Бог сказал Ною в Бытие 9:1: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Именно это и описано в главе 10, показывающей, что происходило после того, как умножились народы и языки. Все выглядит как простое исполнение Божьего повеления, естественное послушание Богу. Но затем Бытие 11:1–9 бросает в нас бомбу. Послушанием, оказывается, и не пахнет. Люди не рассеиваются, чтобы наполнить землю. Они собираются вместе. И тогда Бог сошел и разрушил непослушание, сделав их единение невозможным. Он смешал их язык и разбил человечество на множество народов и наречий.