Остановитесь и задумайтесь над этими удивительными словами. «Не бойтесь, грех этот вами сделан». Нет ли здесь опечатки? Разве не должен был Самуил сказать: «Бойтесь, грех этот вами сделан»? Но он сказал: «Не бойтесь, грех этот вами сделан». Это благодать в ее чистом виде. Божья благодать обращается к нам не так, как мы того заслуживаем: «Бойтесь, грех этот вами сделан», — а более благосклонно: «Не бойтесь, грех этот вами сделан».
Как такое возможно? Каково основание этой благодати? Уж точно — не мы! Мы совершили грех. Тогда каково же основание? Ответ мы уже видели. Стих 22: не бойтесь, потому что «Господь не оставит народа Своего ради великого имени Своего». Бог предан нам на том основании, что Он верен Своему имени. Если бы Бог когда-либо отказался от Своей предельной верности самому Себе, то для нас не было бы никакой благодати. Основывай Он Свою благость к нам на наших достоинствах, мы вообще не имели бы Его благости.
Мы упрямы, непокорны и неблагодарны, и единственная надежда для нас измениться — это безусловная, незаслуженная благодать. Основание же этой благодати — не достоинство нашего имени, а безграничное достоинство имени Божьего. Вспомним 2 Тимофею 2:13: «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может». Верность Бога самому Себе — это основание Его верности нам. Бог желает, чтобы, глядя на вопиющий грех Израиля, мы извлекли урок: благодать нашего спасения всецело базируется не на нашей ценности для Него, а на Его ценности для Себя самого.
История появления первого царя в Израиле учит нас, что царская власть принадлежит одному лишь Господу. Бог инициировал Свои взаимоотношения с Израилем без участия царя из Его народа, чтобы однозначно дать понять: царем Израиля должен быть только Он. Один лишь Бог — Царь. Попросив себе царя, израильтяне отвергли Его истину. Бог ясно выразил это в 1 Царств 8:7: «Отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними». Если бы Бог начал историю Израиля с того, что поставил первыми царями Моисея и Иисуса Навина, то не было бы столь очевидно, что полноправным царем Израиля может быть только Он. У Него не может быть конкурентов среди простых смертных.
Итак, Бог поставил человека-царя, но какие цели при этом преследовались? Он намеревался дать начало династии земных монархов, каждый из которых рано или поздно падет до того, как придет истинный Царь — не просто человек, но еще и Бог. Две истины непреложны. С одной стороны, все обычные люди совершают падения, а с другой, один лишь Бог может быть Царем Израиля в самом полном смысле этого слова. Дав Израилю земного царя, Бог не изменил Своего мнения насчет того, что полноправным и законным царем Израиля может быть только Он. Суть в том, что один лишь Бог является Царем Израиля, но при этом грядет Царь, Сын Давида, Который не падет, как все Его предшественники. Он не будет очередным грешным человеком. Он будет Богочеловеком.
Последний адресованный фарисеям вопрос Иисуса, заставивший тех замолчать, основан на Псалме 109:1, где Давид говорит: «Сказал Господь [Бог] Господу моему [грядущему Царю и Мессии]: ‘Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих’». Процитировав этот фрагмент, Иисус затем спросил Своих оппонентов: «Итак, если Давид называет Его [Мессию] Господом, как же Он сын ему [Давиду]?» (Матфея 22:45).
Говоря иначе, для тех, у кого есть уши, чтобы слышать, Иисус — больше, чем Сын Давида. Он — больше, чем просто человек-царь. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоанна 1:1, 14). Верховным, полноправным Царем Израиля может быть только Бог. С этого все начинается, и этим все заканчивается. Иисус Христос — Царь Израиля, как Бог, и как человек.
Наконец, глядя на то, как Бог дал царя Израилю, мы познаем необходимость именно в царе-человеке. Да, полноправным Царем Израиля может быть один лишь Бог, однако существовала потребность и в земном царе. Почему? Согласно Божьему замыслу, для того, чтобы народ, которым Он мог бы править, который Он мог бы любить, не оказался в аду из-за своих грехов, — царь должен был умереть за этот народ. А Бог умереть не может. Умереть может лишь человек, поэтому Божий план заключался не только в том, что Он должен быть полноправным и законным Царем Израиля, но и в том, что полноправный Царь Израиля должен умереть вместо народа. Поэтому, Царь Израиля — Богочеловек, чтобы царь мог быть Богом, но при этом Он также — человек, чтобы царь мог умереть.