«Дорогой и благословенный сын неба…, не следует смешивать право прокреации с правом размножения, поскольку первое совершенно отлично от второго, и прокреация отличается и не зависит, в особенности, от права и способности размножения.
Поскольку человеческое естество было разделено на два пола, Право прокреации возможно осуществлять лишь посредством жизненной закваски их обоих, по образу способности РАЗМНОЖЕНИЯ…
Очевидно, что при осуществлении этого права и способности размножения, оба существа, возвышенные путем Посвящения до этого царского достоинства, пребывают в священной Свободе Чад Божиих.
Общество установило законы брака, и это обоснованно. Но в отношении закона прокреации так быть не может. Тем не менее, если бы законные супруги были посвященными, то для них было бы гораздо проще осуществлять право прокреации: ведь оно осуществляется ежедневно, тогда как размножение подчинено законам естества…
Памятуя об этих принципах, остается лишь установить, что право и способность прокреации даровано посвященным, что оно отвечает божественным законам и правилам, и что никому не может быть позволено вменять в вину осуществление этого права ни в коем случае и ни под каким предлогом, потому что Господь узаконивает его для посвященных… Осуществление этого права — самый нравственный акт, какой только возможен… с целью вознести существа трех царств природы посредством заквасок, к излиянию коих они [561]становятся способными, в свете, чистоте, святости и благословении, которые им удалось обрести…
Эту способность прокреации, сущность Царского достоинства человеческого естества, наряду с правом размножения, невозможно было бы восстановить без предварительной подготовки. И именно в этом заключалась главная трудность моей миссии…
В теории Учение письменно возможно, поскольку это путь науки: но экспериментальная наука требует и нуждается в том, чтобы она находилась под эгидой учителя, наблюдающего за проходимыми путями…»
(Досье 1. —Письмо от 14 июня 1886 г., passim.)
«Посвящение посредством чистой теории было бы бесполезным и даже опасным… Знать пути и средства этого права прокреации… и не применять их по отношению к существам, царями которых мы являемся благодаря Посвящению, было бы преступлением из преступлений, злодеянием из злодеяний. Это было бы преступлением против Духа Святого, которое не прощается ни на этом свете, ни на том! Посему, дабы избежать этой беды, Господь не дозволяет полного Посвящения тем, кто принимает его лишь в теории, а не на практике».
(Досье 1.— Письмо от 23 июня 1886 г .,фрагмент.)
Две нескончаемых проповеди, датированных 10 и 13 августа 1886 года, имели целью потребовать от г-на Вирта полной конфиденциальности. Поскольку г-ну Вирту предстояло нанести визит аббату 3*** — новому «завоеванию» Кармеля (по крайней мере, сектанты тешили себя этой иллюзией) — Креститель был неспокоен: он очень боялся, чтобы неосторожные или преждевременные слова не пробудили сомнения у превосходного священника, которого он намеревался подвести к соитиям потихоньку, не форсируя события. Он и так уже был слишком проворен с этой духовной особой, объектом особой заботы доктора. То, что он пишет по этому поводу, заслуживает цитирования:
«…Перед ослепительным светом Учения Жизни мозг нашего друга (аббата 3***), столь замечательно одаренного, разлетелся вдребезги; он схватился за голову со словами: «Остановитесь, я больше не могу; мой мозг взорвался». Если изложение учения вызвало такие последствия, то вы понимаете, что было невозможно без достаточной подготовки перейти от теории учения к ее применению…Итак, вы видите, что пока мы даже не приступили к вопросу об актах,об образе действия…»
(Досье 1.—Письмо от 13 августа 1886 г., passim.)
Несмотря на эти опасения и неохоту, доктор Креститель, рассудив, что аббат 3*** уже находится на пути к «приручению», добавлял в конце того же послания:
«Вот где пребывает наш друг… Он готовится, собирается, и в этом — необходимое условие способности прокреации, ее дел и ее жизненных действий. В данный момент он пока не дошел до них.
У вас тоже нет никаких препятствий для этой подготовки; если вам угодно, то скажите «да», и я берусь подготовить и расположить вас, как и нашего друга, и даже еще лучше… Жду вашего любезного ответа…»
(Досье 1. — Письмо от 13 августа 1886 г., in fine.)
Я берусь подготовить вас!Что понимал под этими словами наш Понтифик? Письмо, адресованное им мадемуазель Марии М…, сообщает нам об этом: эта посвященная в Кармель, как мы видели, жила тогда в том же городе, что и г-н Вирт. И вот что Доктор писал ей в то время:
«Я хочу провозгласить здесь принципы вечного права, управляющие вопросом, который нас занимает.
Первый принцип.Святая Свобода Чад Божиих существует только в Царстве блаженных, а попасть в Царство блаженных можно только с помощью веры и учения Кармеля;
Второй принцип.Ученики, то есть званые, обладают теми же правами, что и избранные: одни — учиться, другие — делать; но это предполагает принятие Кармеля;
Третий принцип.Закон Соитий — это Древо познания добра и зла. Соития, совершаемые по законам падения, приводят в бездну, соития же, совершаемые по божественным правилам, открывают пути судьбы…
Согласно этим принципам, нетрудно понять следующую строку, касающуюся претендента на призвание(можно догадаться, что это был г-н Вирт!). Если он примет илийскую веру, если он посчитает учение Кармеля истинным и божественным, то он вступит в права учеников, которые суть права избранных.
Нужно действовать осмотрительно, осторожно и благоразумно,не подвергая себя превратным суждениям. Вы видели, как мы добились успеха с г-ном X… и мадемузель Z…; но это лишь потому, что мы не слишком сильно спешили…
По правде говоря,было бы хорошо, если бы он (г-н Вирт) узнал истину, и даже практику, от вас, но вам известно, при каких условиях, ради блага и чести Кармеля!..»
(Досье 3. — Письмо к мадемуазель Марии М… от 7 сентября 1886 г.)
Так вот каким образом д-р Креститель хотел «подготовить» г-на Вирта!.. Но мадемуазель Мария М… не разделяла этих взглядов. Она постоянно отказывалась от соитийи соблюдала обряды кармельской религии за одним исключением.Доктор всегда надеялся, что она встанет на его точку зрения, и часто разражался неистовым гневом, заявляя, «что она никогда ничего не добьется, если не приучит себя к слепому повиновению.
«Без соитий, — восклицал он, — нет спасения!»
(Досье 3. — Показания мадемуазель Марии М…, стр. 24–25.)
Еще одно письмо доктора к мадемуазель Марии М… лишний раз доказывает, что эта барышня, превосходная сомнамбула, общавшаяся, как он полагал, с Духами света, противилась режиму соитий.
Однажды, когда небесные матушки (sic),при посредничестве мадемуазель Марии М…, сурово заклеймили эти обряды, весьма озадаченный Доктор написал Ясновидице презабавное письмо, которое мы приводим почти целиком:
«Благодарю вас, возлюбленная Ева, за ответ наших дорогих небесных матушек.
Да будет мне позволено показать вам свое двойственное положение как миссионера по отношению к самому себе, ради моего личного вознесения, и как миссионера по отношению к другим избранным.
По-видимому, между этими двумя миссиями существует противоречие, и все же мне необходимо их примирить:
561
Они — «Посвященные», а не «существа», как можно было бы подумать, судя по строению фразы. Что до остального, общий смысл очевиден