Книга 6 «Энеиды» описывает нисхождение Энея в загробный мир, и эта часть произведения Вергилия наиболее тесно связана с «Комедией» Данте. Эней получает знание о прошлом и о своей будущей судьбе через своё пребывание в потустороннем мире, то же совершает Данте. Вергилий, который знаком с местом, ведёт пилигрима Данте через потусторонний мир, поэт Данте в своём описании топографии ада использует описания потустороннего мира, уже переданные Вергилием. Описания Вергилием персонажей, которые получают в наказание то, что они заслужили, формулируют справедливость как понятие, и эта формулировка предвосхищает христианское формулирование божественной справедливости. Эней отправляется в загробный мир с тем, чтобы встретить своего умершего отца, потому что он в отчаянии и в сомнении относительно смысла своего дальнейшего странствия. В этом потустороннем мире ему предстают видения римского величия, которое окажется в опасности, если он не завершит своё предначертание. Так же и пилигрим Данте вынужден странствовать в темноте для того, чтобы найти свет и смысл. Так же и Данте встретит своего умершего предка и получит объяснение, почему он обязан завершить своё путешествие и совершить что-то важное, однако эта встреча будет иметь место в раю, а не в преисподней.
Откровения Святого Августина
Третьим важным влиянием можно назвать «Откровения» Святого Августина. Святой Августин (354–430) родился в северной Африке и стал свидетелем перехода христианства от преследуемой религии к религии имперской. Отец его был язычником, мать христианкой. Он сам принял христианство в возрасте 31 года, будучи в Милане. Он стал патриархом в Гиппо, что в нынешнем Алжире. Его книга «Откровения», которую он написал будучи сорока лет, передаёт историю его обращения в христианство. Августин пишет о себе, то же делает и Данте. Данте пишет в стиле эпопеи, но главным героем в его эпопее является Данте. Пилигрим Данте смоделирован с главного героя Святого Августина, который обращает интроспективный взгляд на свою жизнь язычника. Поэт Данте так же рассматривает своего главного героя обратно в 1300 году, между тем сам автор находится гораздо позднее во времени. Эта форма описания своей собственной жизни как своего рода духовной автобиографии становится очень важной в «Комедии». В «Откровениях» Августин анализирует свою жизнь и приходит к выводу, что именно его воспитание и образование виноваты в том, что он трактовал свою жизнь ошибочно. Он вынужден отбросить всё, чему он до сих пор научился, но он вынужден также ещё многому научиться. Понимание само по себе хорошо, но, как он пишет в Книгах с 3 по 7 своих «Откровений», понимание не является конечной целью, проблема лежит не в разуме, но в воле. В Книге 8 Августин так описывает свою борьбу: хотя он и знает, как ему следует поступать, он не в силах выбрать это действие, потому что это значило бы, что он должен будет отказаться от стольких вещей, приносящих ему удовольствие. Наконец, его борьба могла быть успешна только при условии божественного вмешательства, что и приводит его к обращению в христианство. Августин показывает в своих рассуждениях об обращении в Книге 7 «Откровений» как классическая традиция может сотрудничать с христианской, где он знакомит читателя с аргументацией Платона. «Комедия» показывает в том же духе, как классическая и христианская традиции дополняют друг друга без непримиримых противоречий.