[3] Стремление к единению рождал грех, двигателем его была и есть греховная воля человечества, а силу на это давал диавол.
Стремление к единству - это естественное свойство человеческой природы, которая по источнику своему, Адаму, направляет каждого - в семье, коллективе, народе, государстве, во всем мире - к тому, чтобы прийти в исходное состояние единства, расторгнутого грехопадением первозданной четы. Но во грехе не может быть единства природы, он-то ее как раз и разрушил, потому что, по меткому выражению Владимира Николаевича Лосского, «грех внедряется туда, где должна была царствовать благодать».
[4] Единство человеческой природы вновь вернул нам только Господь наш Иисус Христос. «Единое естество человеческое, - пишет свт. Василий Великий, - рассечено грехом на множество враждующих частей. Только воплощение на земле Единородного Сына Божия открыло возможность восстановления единства естества человеческого».
Поэтому в мире, особенно сейчас, мы видим два процесса. Оба эти процесса ведут человечество к единству. Один из них - к единству ложному, плотскому, именно в том виде, в каком он сейчас осуществляется - в глобализме, на основе греха. Вершитель его - диавол, объединяющий всех в жизни по лжи. Его попытки объединения человечества предпринимались во все века мировой истории, но особенно они были сильны в ушедших двух столетиях и представляли собой имитацию единения в Богочеловеке Иисусе Христе. Это и объединение с помощью диктатур, объединение на основе различных идеологий, и прежде всего масонства и марксизма с их принципом интернационализма, и объединение в системе капиталистических отношений с их всепоглощающей властью денег, в которых сам человек превращается в товар.
Другой процесс - это единение человечества во Христе, в его Церкви Православной. Этот иной процесс был исполнен ожиданием пришествия в мир Искупителя. И начался он с момента первого обетования о Его пришествии в мир, называемого на богословском языке Первоевангелием, когда Господь, проклиная змия, изрек ему: «…и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя. Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту» (Быт.3,15). Уже тогда человек начал жить, выражаясь словами свт. Филарета (Дроздова), «начатками будущего, в надежде, что семя Жены сотрет главу змия».
[6] Это «ожидание», по мысли Св. Отцов, - душевный период в истории человечества, который необходимо должен был предшествовать духовному, к его истории во Христе, Который «стал Главою нового человечества, от Него рождаемого».
[7] Апостол Павел это выразил словами: «бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам (т. е. Христос) в дух животворящ» (1Кор.15,45).
Но в приведенных словах книги Бытия Господь свидетельствует еще и о другом, - о «вражде». Вражде между семенем змия, т. е. людьми, строящими единение (смешение) мира на основе греха, единения в диаволе, «отце лжи» (Ин.8,44), и между людьми, стремящимися к единству человечества в его Искупителе, во Христе. Эта вражда заложила в этом физическом мире основу Креста, гонения на Истину, страдания за Нее. «Так как диавол прежде всех обратился ко греху, - говорит свт. Иоанн Златоуст, - то всякий, действующий греховно, совершает его дело»,
[8] т. е. враждует на Истину. Так родилась «тайна беззакония» (2Сол.2,7).
В дальнейшем, в связи с отступлением всех народов от истины Богопознания и уклонения в язычество, Господь после вавилонского рассеяния избрал еврейское племя (по имени послепотопного Патриарха Евера) для хранения истинного ведения о Боге. Для чего в лице Патриархов Авраама, Исаака, Иакова заключил с ними Завет, через пророка Моисея дал народу Своему Израилю (что значит «зрящий Бога») писанный Закон, чтобы, исполняя его, соблюдая его обряды, евреи от образов этого Закона восходили сердцами и разумом к его источнику - ко Христу. Утвердил Свои обетования через пророков, чтобы, когда настанет «исполнение времен» (Еф.1,10), Израиль без сомнения принял своего пришедшего Искупителя - Мессию, чтобы в Нем, уничтожившем грех, расторгнувшем клятву и победившем смерть, произошло подлинное единение человечества, единство в Духе Святом, и тогда настало бы обетованное пророками «Царство Божие». При этом пророки предупреждали, что в вечное «Царство Божие» будут призваны и язычники. Об их призвании и наследии обетованного «Царства» возвещали, например, пророки: Михей (4,1-2), Иоиль (2,32), Захария (8,22-23). Но выразительнее всех об этом говорит пророк Исаия: «Да не глаголет иноплеменник приложивыйся ко Господеви: «еда отлучит мя Господь от людий Своих?» И да не глаголет каженик: «яко аз есмь древо сухо». Сия глаголет Господь кажеником: елицы сохранят субботы Моя и изберут, яже Аз хощу, и содержат завет Мой, дам им в дому Моем и во ограде Моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеет. И иноплеменником приложившимся Господеви работати Ему и любити Имя Господне, еже быти ему в рабы и рабыни, и вся снабдящыя субботы Моя не оскверняти и держащыя завет Мой, введу Я в гору святую Мою и возвеселю я в дому молитвы Моея; всесожжения их и жертвы их будут приятны на требнице Моем: дом бо Мой дом молитвы наречется всем языком» (Ис.56,3-7).