многие языки. Вишневский ехал в Венгрию в город Токай во главе мис-
сии по заготовке и поставке царскому двору токайского вина. Ви-
шневский предложил Сковороде должность руководителя хора
православной церкви при миссии. Сковорода охотно согласился и вые-
хал за границу. Обязанности Сковороды не были обременительны, он
имел много свободного времени и за три года пребывания за границей
побывал в Австрии, Чехии, Польше, Германии и, вероятно, в Северной
Италии. Он познакомился с духовно-философскими течениями и на-
учно-техническими достижениями Западной Европы. На Сковороду
серьезное влияние оказал немецкий протестантизм, отбросивший
основные католические догматы о церковной иерархии, о спасении
через посредство церкви и отказавшийся от внешних проявлений рели-
гиозности (икон и большинства таинств) и пышных богослужений,
ограничив их проповедями о спасении через личную веру и непос-
редственную “связь” человека с богом. В нем созрело понимание того,
что слова, знаки, символы и обряды разъединяют людей разных
конфессий в интересах правящих слоев общества. Люди не могут быть
братьями пока мир символов и обрядов разделяет их, но они должны
стать братьями, иначе не станут свободными и счастливыми.
Сковорода пришел к убеждению, что Библия есть совокупность легенд
и притч, которые обобщают созданный человечеством познавательный
302
и моральный опыт и её истинный смысл состоит в спрятанной за сим-
волической формой идее равенства, общности и любви всех людей.
В 1753 г. Сковорода возвратился в Киев. Он посетил родные Черну-
хи. Никого из родных уже не было. Отец умер, когда он был ещё сту-
дентом, затем умерла мать, о брате он ничего не знал, хозяйством за-
владел местный помещик. Посидев на кладбище у могил отца и матери,
он покинул родные места навсегда.
Приятели устроили его на работу в Переяславский коллегиум пре-
подавателем поэтики, но его новаторские идеи преподавания вызвали
недовольство начальства и он вынужден был уйти из коллегиума.
Друзья подыскали ему место домашнего учителя у богатого помещика
Степана Томары в селе Коврай на Переяславщине. Через год, не желая
терпеть оскорбления в семье Томары, Сковорода поехал в Троице-
Сергиеву лавру, где пополнял свои знания в её библиотеке. Настоятель
лавры Кирилл уговаривал его остаться преподавателем лаврской семи-
нарии, обещая полную свободу преподавания. Но ни умом, ни сердцем
он не мог принять монастырскую жизнь и отказался от этого предложе-
ния, сулившего ему спокойное и обеспеченное существование. Пробыв
в лавре год, Сковорода вернулся в Переяславль.
Степан Томара уговорил Сковороду вернуться к нему на должность
учителя, обещая ему уважение и полный пансион. У Томары он прожил
четыре года, познавая жизнь народа, самого себя и окружающий мир.
Он часто ходил за село, раздумывая среди природы о жизни и смерти.
В 1759 г. Сковороду пригласили преподавать в Харьковский колле-
гиум и он всю оставшуюся жизнь жил на Слобожанщине. О том, каким
был и как жил он в этот период, написал его любимый ученик, друг и
первый биограф Михаил Ковалинский: “Одягався він пристойно, але
просто; їжу мав, що складалася з трав, плодів і молочних приправ,
споживав її ввечері, після заходу сонця; м’яса та риби не їв не через
марновірство, а із своєї внутрішньої потреби; для сну виділяв свого часу
не більше чотирьох годин на добу; вставав до зорі і, коли дозволяла по-
года, завжди ходив пішки за місто прогулюватися на чисте повітря і в
сади; завжди веселий, бадьорий, легкий, рухливий, стриманий, цнотли-
вий, всім задоволений, добродушний, принижений перед усіма, охочий
до слова, де не змушений говорити, із усього виводив мораль, шанобли-
вий до будь-якого стану людей, відвідував хворих, утішав печальних,
ділив останнє з неімущими, вибирав і любив друзів за їхнє серце, мав
побожність без марновірства, вченість без зазнайства, поводження без
лестощів”.
Ученики любили Сковороду за добродушие, доступность, огромную
эрудицию, доходчивое изложение сложных вопросов, блестящее
303
красноречие. В своих лекциях он призывал учеников искать в себе
“настоящего человека”, учил высоким моральным принципам, прививал
им любовь к науке и стремление к познанию мира. Но его просвети-
тельская концепция морали противоречила официальным церковным до-
гмам и его в 1769 г. уволили из коллегиума. С этого времени он стал
странствующим философом – проповедником своих взглядов среди
народа. В зной и холод путешествовал он по просторам Левобережной
Украины, изредка посещал Киев. В его котомке лежали Библия, собствен-
ные рукописи, флейта и незамысловатый харч. Один из его биографов Ф.
Лубьяновский (1777–1869) писал: “Більш усього Сковорода любив жити
серед селян; любив він мандрувати з однієї слободи в другу, з одного
села в друге, з хутора в хутір; і всюди він був своїм чоловіком. Особливо
селяни тих слобід і хуторів, де він частіше й довше пробував, любили
його, як рідного. Він оддавав їм усе, що мав; не золото і срібло, котрого у
нього не було, а добру пораду, усовіщування, научання, приятельські докі-
ри за неправду, сварки, п’янство, недобросовісність... І він утішався тим,
що його мандроване учительство було корисне для народа”. Сковорода
своим живым словом, письмами к друзьям, рукописными произведения-
ми, личным примером проводил в народную жизнь свои мысли, свою
философию. Он учил так, как жил, а жил так, как учил, поменяв мир
благополучия, пытавшегося поймать его в свои сети, на личную свободу
бедного странствующего проповедника.
Свои произведения – трактаты, диалоги, притчи, басни, стихи,
песни, эпиграммы, переводы – Сковорода писал на старом книжном
украинском и латинском языках. Письма друзьям он в основном писал
на латинском языке. Сковорода не имел возможности печатать свои
произведения и они распространялись в списках.
В разные годы (1753–1785) Сковорода написал ряд стихотворений,
тридцать из которых составили сборник, названный им “Сад божествен-
ных пhсней”. В своих стихах он заявляет о своём стремлении всегда
быть с народом, осуждает социальную систему своего времени, во-
звеличивает свободу, рисует красоту родной природы, поднимает важ-
ные философские проблемы. Лучшим стихотворением “Сада”, ставшим
народной песней, является 10-я песня “Всякому городу нрав и права”.
Она написана на языке близком к народному, очень нравилась народу
за сатирическое содержание, её пели кобзари и бандуристы:
Всякому городу нравъ и права;
Всяка иметь свой умъ голова;
Всякому сердцу своя есть любовь;
Всякому горлу свой есть вкусъ каковъ,
304
А мне одна только въ свете думá,
А мне одно только нейдетъ съ ума.
Петръ для чиновъ углы панскіе третъ,
Федька-купецъ при аршине все лжетъ.
Тотъ строитъ домъ свой на новый манеръ.
Тотъ все въ процентахъ, пожалуй, поверь!
А мне одна только въ свете думá,
А мне одно только нейдетъ съ ума.
Тотъ непрестанно стягаетъ грунта.
Сей иностранны заводитъ скота.
Те формируютъ на ловлю собакъ,
Сихъ шумитъ домъ отъ гостей, как кабакъ,
А мне одна только въ свете думá,
А мне одно только нейдетъ съ ума.
Строитъ на свой тонъ юриста права.
Съ диспутъ студенту трещитъ голова.
Техъ безпокоитъ Венерин Амуръ.
Всякому голову мучить свой дуръ.
А мне одна только въ свете думá,
Какъ бы умерти мне не безъ ума.
Тотъ панегирикъ сплетаетъ со лжей,