С. 103*'. Он уже осужден (лат.).
С.104''. Пройдя сквозь них, удалился (лат. Лк, 4, 30).
С.106''. См. комм. к с.35"'.
С.107"'. Также и к добродетелям (лат.).
С. 109''. Всемирный театр (лат.).
128
С.109"1. Нарочитое смешение героев различных произведений драматургической классики: Эдип и Сфинкс - персонажи трагедии Софокла "Царь Эдип", Антигона и Полиник - персонажи его же трагедии "Антигона", Ромео и Венецианский мавр (т.е. Отелло) - из общеизвестных трагедий В.Шекспира "Ромео и Джульетта" и "Отелло", Федра - из одноименной трагедии Ж.Расина, эпизод с сонетом Оронта - из комедии Ж.Б.Мольера "Мизантроп."
C.I 10''. В соответствии с этим всесветным театром, в котором я до сих пор был зрителем, теперь выступаю бесноватым (лат.).
C.I 10"'. См. комм. к с.ЮО·'.
С.НО·"'. См. комм. к с.101"'.
C.I ΙΟ""1. Порядок и прогресс - категории социологии О.Копта.
С. 111>). Сарабанда - старинный испанский танец. В эпоху Возрождения исполнялся озорно, темпераментно, сопровождался пением и кастаньетами.
С. 111"). Февр (Febvre) Люсьен (1878-1956) - франц. историк, член Академии моральных и политических наук (с 1951 г.), профессор университетов Дижона (1912-1956), Страсбурга (1912-1933), Коллеж де Франс (с 1933 г.). Основатель (совместно с М.Блоком) журнала "Французская энциклопедия" ("Encyclopedic franyase"), (с 1935 г.). В 1929 г. основал журнал "Анналы экономической и общественной истории" (Annales de 1'histoire economique et sociale, с 1929 г.) и исторической школы "Анналов".
C.I 11'"'. Тоннела (Tonnelat) Эмиль - франц. философ и социолог.
С.111""'. Mocc, Марсель (Mauss, Marcel, 1872-1950) - франц. этнограф и социолог, племянник и ученик Э.Дюркгейма. Основные работы - в области изучения архаических обществ: "Опыт о даре. Форма и основание обмена в архаических обществах" (Essai sur Ie don. Forme archa'ique de 1'echange, 1925);
"Социология и антропология" (Sociologie et anthropologie) - 4-eme ed. P., 1968;
Собр. соч. в 3 т. (Oeuvres) - Т. 1-3. Р., 1968-1969.
С.111""*'. Ничефоро (Niceforo) Альфредо (1876-1960) - итал. юрист и социолог, автор многочисленных работ по криминологии, антропологии, демографии и статистике.
С.112''. Имеется в виду происхождение слов "цивилизация" и "политика", восходящее, соответственно, к словам "цивитас" (лат.) и "полис" (греч.), одинаково обозначавших город и государство.
C.I 12"'. Mauss М. Essai sur Ie don. Forme archa'ique de 1'echange. - Р., 1925.
C.I 15'·. Claudel P. Le soulier de satin. - Paris: Gallimard, 1929. -P.9
C.116"'. Имеется в виду Хроника Иордана де Яно (1220-1262): Jordanus de Jano. Chronica fratris Jordani edidit; notis et commentario illusravit Н. Boehmer. -Paris: Librairie Fisenbacher, 1908.
C.I 16"·. Священная Римская империя (926 1806) в первые века своего существования претендовала на руководство католическим миром и на власть над католической церковью. См.: ч. I, гл. 2, разд. 1 данной работы.
C.I 17''. Изменив то, что следует изменить, с оговорками по обстоятельствам (лат.).
Религияи культура
129
С. 118''. Энциклика "Rerum novarum" ("О новых вещах". 1891) папы римского Льва XIII - программный документ католической церкви, содержавший критику капиталистической эксплуатации трудящихся, высказывания в пользу социальной справедливости и улучшения положена рабочих. Частная собственность при этом объявлялась "священным правом работодателей", с которыми надо было налаживать сотрудничество. С этой целью было предложено создание христианских профсоюзов и ассоциаций христианских трудящихся, что получило широкое распространение в промышленно развитых странах Запада.
О ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ (DE LA PHILOSOPHIE CHRETIENNE)
ПРЕДИСЛОВИЕ
"Существует ли христианская философия? Мыслима ли христианская философия?" Таковы наиболее важные умозрительные вопросы, касающиеся как природы философии, так и интеллектуального значения веры, ибо от ответов на них практически зависит, какие принципиальные позиции в сфере духовной жизни придется занять, когда станут известны ответы. Ибо способ, которым философ управляет своей жизнью и размышлениями, будет совершенно различным в зависимости от того, считает ли он, что для лучшего философствования ему следует отделить свой философский труд от жизни в молитве (если предположить, что у него таковая есть) или, напротив, решает органически слить их со всем своим жизненным укладом, полностью сохраняя в своем opus rationis^ совершенную строгость и особую чистоту по отношению к своей личной деятельности как орудие этой жизни и созерцательной мудрости.
Впрочем, та же проблема так или иначе возникает в жизни художника, а также в жизни историка и толкователя Библии.
В этой работе, посвященной специально проблеме христианской философии, содержится текст доклада, прочитанного в Лу-венском университете**' в декабре 1931 г., здесь же приводится в развернутом виде и сообщение, сделанное в марте 1931 г. во Французском философском обществе. А поскольку такой богослов, как Р.Гарригу-Лагранж и такие философы, как г-да Этьен Жильсон' и