197
г-ном М.Блонделем, что христианский характер философии (если предположить, что это возможно) ничем не обязан воздействию откровения." (Gilson Е. L'esprit de la philosophic medievale. - Paris: Vrin, 1932. - Vol. 2. - P. 289-290).
2. См.: Bulletin de la Societe Francaise de philosophic, 1931, mars-juin.
3. Gilson Е. L'esprit de la philosophic medievale. - Paris: Vrin, 1932. - 2 vol.
4. Brehier Е. Υ a-t-il une Philosophic chretienne? // Rev. de Metaphysique et de Moral. - 1931, avr.-juin. Ср. текст его выступления на собрании философского общества, приведенный в том же выпуске указанного выше "Bulletin...",
5. "Выполненный в общих чертах разбор г-ном Брейе философии св. Августина ("философии Платона и Плотина") и его христианской веры внушает чувство, что этот историк, в знаниях и честности которого никто не сомневается, совершенно не дает возможности вникнуть в суть учения, или, точнее, в его отдельные моменты, которые в нем тесно спаяны и которые он своим анализом разъединяет. Г-н Жильсон, который, напротив, обрел внутреннюю связь с учением св. Августина, предпринял достойную самого большого внимания попытку показать, как у великих учителей, и, пожалуй, особенно у св. Фомы, понятия, заимствованные из греческой философии, используются в совершенно новом контексте, глубоко изменяющем их природу. Занимаясь простыми перечислениями, сталкивая термины, вырванные из контекста, куда чаще, чем идеи, нельзя надеяться на достижение той живой истины, которая даже (а для философии прежде всего) может быть единственно важной." (Marcel G. // Νουν. Rev. des Jeunes. - 1932, 15 mars).
6. Жаль, что это утверждение вышло из-под пера г-на Мишеля Сурио (Rev. de Metaphysique et dc Moral. - 1932, juill.-sept. - P. 365), который, поверив г-ну Брейе, выдает таким образом за обретенную истину очевидную ошибку, порожденную плохим пониманием текста. Неужели латынь в "De imitate intellectus" так сложна для эрудитов, что ни говори, людей ученых и скрупулезных?.
7. Blondel М. Le probleme de la philosophic catholique. - Paris: Blond: Gay, 1932.-223 p.
8. В этих главах г-н Блондель использует, цитируя длинные пассажи, исследования своего друга каноника Малле о Дешане.
Известно, что апологетика Дешана настаивает прежде всего на "охвате" следующих двух фактов: зова нашей падшей и предположительно спасенной природы, обращенной к откровению, которое ей неведомо; и присутствия Церкви, которая предлагает это откровение tanquam potestatem habens (как власть имущая. - Лат.) и являет сама собой, по словам Боссюэ,'' "сущее чудо".
9. Gardeil A. La credibilite et 1'apologetique. - Paris: Gabalda, 1928. - 316 p.
10. Garrigou-Lagrange R. De revelatione per Ecclesiam catholicam proposita. -Roma: Ferrari, 1921. - 2 vol.
11. Ibid. Prolegomena, cap. 2, 3. ·
12. Эта позиция, впрочем, заметно отличается от той, которую г-н Жильсон занимал в некоторых своих ранних работах.
198
13. Cf.: Jolivet R. Essai sur les rapports entre la pensee grecque et la pensee
chretienne. - Paris: Vrin, 1931. - 208 p.
14. Maritain J. De la sagesse augustinienne // Rev. de phliosophie. - 1939, juill. -dec. Idem // Maritain J. et R. Oeuvres completes. - Vol. 4. P. 785-817; Discours pour 1'inauguration du monument au cardinal Mercier, a Louvain // Inauguration du monument erige au cardinal Mercier. - Louvain, 1931. - P. 44-52; Le Songe de Descartes Paris: Correa, 1932. Idem // Oeuvres completes. - Vol. 5. - P. 13-222; Les Degres du Savoir. - Paris: Desclee De Brouwer, 1932. Idem // Oeuvres completes, vol. 4, p. 259-
1111.
15. Cf.: Fernandez R. Religion et philosophie // Νουν. rev. fr. - 1932, 1 mai.
16. Полная абстракция (лат.).
17. Аристотель. Метафизика. Л. 1073, а23
18. По вопросу о логосе указываем мыслителям, которым нравится использовать слово "Слово" не по назначению, думая, что этим они "возвращают философам их добро", на работы о. Лагранжа и большую книгу о. Лебретона: