С. 174"'. "Заметим, что в науке имеются две точки зрения, с которых может быть познан объект: это либо рассмотрение объекта как вещи, либо рассмотрение объекта как объекта, или еще - либо в аспекте "который" (quae), либо в аспекте "под которым" (sub qua).
Формальное рассмотрение в аспекте "объект как вещь" - это рассмотрение того реального объекта, действие которого является предшествующим и свойства которого передаются другим объектам, подчиненным им, и служат там прежде всего средствами доказательства, как сущность в метафизике, количество в математике и движение в естествознании.
Формальное рассмотрение в аспекте "объект как объект", или (sub qua), -это выделение тем или иным способом нематериальных свойств и отнесение их, там. где речь не идет о материи вообще, - к метафизике, там где речь идет о мыслимой материи, - к математике, там, где речь идет об ощутимой материи, -к естествознанию..." (лат.).
С. 175*'. Став на точку зрения ratio formalis sub qua, можно заметить, что объекты познания подразделяются на "познаваемые в свете метафизики, - это средство, освещенное отсутствием всякого следа материи; в свете математики, -это средство, освещенное чувственной нематериальностью, но оттенено мыслимой материей; в свете физики, это средство оттенено ощутимой материей, освещено же выделением индивидуальных материальных условий; и в свете божественном, - средство излучает божественный свет. Здесь утверждается то, что познается богословием. Единство и специфические различия наук находятся в зависимости от единства и специфических отличий от формального аспекта рассмотрения объектов как объектов, под которым познается реальность... Соображение, по которому богословие признано наукой, может быть приписано
208
единству формальных аспектов sub qua или "объект как объект", а именно -божественного света откровения. Все, о чем здесь сказано, рассматривается богословием, поскольку речь идет о божественных вещах, постигаемых через откровение.
... Божеству соответствует только формальное направление рассмотрения, адекватное ею объектам, это - рассмотрение объектов как объектов, и это божественный свет. Но такой формальный аспект будет не специфическим, а родовым, он разделяется под всепроницающим божественным светом на открывающий божественный свет, рассматриваемый отдельно от очевидности и неочевидности, и неочевидный божественный свет. Первый из них - это аспект sub qua богословия блаженных; второй - нашего богословия, а третий веры. Таким образом, в силу единственного формального аспекта рассмотрения объекта как вещи мы имеем специфическое отличие формального аспекта рассмотрения объекта как объекта (данного), а следовательно, и специфического отличия его habitus (лат.).
С. 175"'. Бог под знаком своей собственной значимости (лат.).
С.176*'. Субъектом нравственной философии является целенаправленная человеческая дея тельность (лат.).
С.176"'. Благодаря материи (лат.).
С. 176'"'. Наука первая провела различие между бесконечным и конечным;
причем конечная наука проводит разделение между спекулятивным и практическим (лат.).
С. 177''. Свет божественного откровения (наряду с богословием) как направление или способ познания объекта, "под которым" открылся предмет, доступный знающему, так создается единство науки... Свет священного учения помогает выработке единственной общей точки зрения, пригодной как для умозрительного, так и для практического применения: разумеется, настолько, насколько простирается божественное откровение... потому что эта наука имеет сходство с познанием Кого, который есть сам наука, познающая себя и свои труды (лат.).
С.177"'. Способный двигаться, действовать (лат.).
С. 177"*·. С мощью света - расширение знания (лат.).
С.178*'. Направлять -дело мудрых (лат.).
С. 178"'. Отпечаток божественного знания, оно одно и совсем простое (лат.).
С. 180'·. Все, к чему прикоснулось св. учение - под разумом Бомсиим... Иначе говоря, все, что определяется св. учением, понимается под Богом; не как часть или разряд, или случай, а как направление некоторым образом к себе. Св. учение рассматривает не Бога и его творение равным образом, но прежде всего Бога, а потом творение, как вторичное по отношению к Богу, как к началу или как к концу. Откуда единству науки нет препятствий (.тат.).
С. 180"'. Соответственно себе самим (лат.).
С.180*"'. Рассматривает только как направленные к Богу (лат.).
С. 18 Г'. Под разумом Бога (лат.).
С. 182"'. Изменяя то, что изменяется (лат.).
209
С. 183"'. Поскольку человек знает Бога по его творениям, то кажется, что он имеет большее отношение к знанию того, что с ним связано формально, чем к мудрости, с которой это связано материально. И когда, напротив, мы судим о творениях по делам Божиим, то мы скорее приходим к мудрости, чем к знанию (лат.).