Наверное, «король электричества» Томас Эдисон (1847-1931 годы), не получавший ни копейки из Европы, широко пользовавшейся его изобретениями, и его друг Венер Сименс (1816-1892 годы), прошедший путь от артиллерии лейтенанта до «гуманнейшего заводчика – капиталиста» (известно, что он пожертвовал 500 тысяч марок на создание Берлинской национальной физико-технической лаборатории, которая занималась научными исследованиями без каких бы то ни было ограничений), были счастливы каждый по-своему. Но оба испытывали одинаковое чувство гордости: один – за Америку, другой – за Германию. Обоим повезло. Они родились и жили в странах, где люди, заряженные энергией действия на пользу всего человечества и сумевшие внести весомый вклад в развитие научно-технической мысли, были в почете еще при жизни. В России же уделом талантливого изобретателя, по признанию одного из русских инженеров, являлись «неизвестность, недоверие, порою насмешка и большею частью нищета».
Когда читаешь, что за 10 лет (с 1900 по 1910 годы) на сооружение памятника пепвому русскому изобретателю электромагнитного телеграфа барону П.Л. Шиллингу (1786- 1837 годы) было собрано по подписке всего-навсего 1064 рубля 76 копеек, отказываешься этому верить. Как такое могло быть?! Ведь речь шла о талантливом соотечественнике, далеком от мысли продать свое изобретение за границу. Скромнейший человек, за год до своей смерти он получил письмо из Германии следующего содержания: «При осмотре вашего телеграфа в действии нельзя не признать его громадное значение: ваше изобретение может сделаться одним из тех, которые видоизменят политические и коммерческие отношения между народами…» Добавить к этому, кажется, нечего.
Когда узнаешь, что изобретатель дифференциальной лампы, автор популярнейшего в старой России «Справочника электротехника» и первого в мире труда по теории прожекторов, «дедушка русской электротехники», как он сам себя называл, В.Н. Чиколев (1845-1898 годы) не получал ничего за редактирование основанного им первого русского электротехнического журнала «Электричество», вдруг начинаешь осознавать разницу между ценностями условными (деньги, слава) и истинными (возможность заниматься любимым делом и видеть результаты своего труда). Издававшийся Императорским Русским техническим обществом журнал «Электричество (1880-1916 годы) оперативно информировал читателей обо всех конгрессах и съездах, имевших отношение к электричеству, а также о новинках технической литературы. Таким образом журнал, с одной стороны, избавлял своих подписчиков от необходимости добывать информацию из многих источников, в том числе из случайных и непроверенных, а с другой – помогал им пополнять домашние электротехнические библиотеки.
Где уж иностранцам понять нас, русских, если мы сами себя не понимаем?! В 1908 году среди учащихся двух мужских средних учебных заведений Тифлиса был проведен опрос. Он показал, что 50 учеников хотели бы походить на Петра Великого, 19 – на Суворова, 10 – на Наполеона, 12 – на Эдисона. О «дедушке русской электротехники» В.Н. Чиколеве не вспомнил никто. А ведь именно ему, не нажившему в России никакого капитала на своих изобретениях, сам Вернер Сименс в начале 80-х годов XIX века предлагал возглавить лондонское отделение своей фирмы – разумеется, с большим окладом. Чиколев отказался. Не согласился русский изобретатель и на предложение переехать в Берлин. В 1889 году именно он спас от гибели журнал «Электричество», вновь ненадолго возглавив его редакцию. Потребовалось 50 лет, чтобы любимое детище В.Н. Чиколева назвали «учителем ряда поколений русских электротехников». Надо думать, только тогда мятущаяся душа изобретателя обрела покой. Странные мы, русские…
Вышли мы все…
Нет, нельзя сказать, что все мы вышли из коммунальных квартир, как русская литература из гоголевской «Шинели»: большинство населения нашей страны еще недавно жило не в крупных и очень крупных городах с их непременными коммуналками, а в городах малых; рабочих поселках, еще раньше – в деревнях.
И потом: коммуналка – часть прошлого, пусть даже и продолжающегося, но все равно уходящего.
Один из признаков ухода – появление этнографических исследований, описывающих коммунальный быт: так описывают только Чужое, Инакое, свое родное не воспринимаешь как объект этнографии.
А все-таки идет на ум: вышли мы все… Может, потому, что крупные и крупнейшие города всегда задавали образцы и нормы поведения и отношения к жизни всей стране, а может, потому, что коммуналки были наиболее ярким и полным воплощением реального социализма.
Может, еще и потому, что невольно отыскиваешь в себе, в своих знакомых, в незнакомых персонажах газетных статей черты утехи неких героев, жителей Вороньей слободки…
Доля, справедливость и благодать общения
Илья Утехин
У истоков наших размышлений о мировосприятии жителей коммунальных квартир стоял конкретный эпизод, сам по себе ничем не примечательный, но потребовавший истолкования. На лестничной площадке дома, где все квартиры были коммунальными, появились человеческие экскременты. Проходя по этой лестнице каждый день в течение недели, наблюдатель со все возрастающим удивлением отмечал, что они оставались на своем месте. Наблюдатель не мог уяснить себе причин бездействия жильцов дома. Их отношение к подобным происшествиям и стало той ниточкой, потянув за которую уже невозможно было пройти мимо того факта, что высказываемые мнения, с одной стороны, и реальное поведение коммунальных жителей, с другой, опираются на довольно стройную систему представлений, в свете которой эпизод оказывается вполне объясним.
Основное разделение территории коммунальной квартиры на «места общего пользования» и приватные комнаты жильцов отражает два взаимодополнительных аспекта жизни человека: вынужденное публичное взаимодействие с соседями в быту и частную жизнь.
Кухня представляет собой центр общественной жизни, основное место встречи соседей, главную сцену публичных событий в жизни квартиры. На кухне человек может находиться даже тогда, когда он не готовит пищи и не выполняет другой домашней работы, а просто желает пообщаться… В закрытых местах общего пользования человек имеет право на относительную приватность и на временную условную изоляцию от взглядов соседей, причем он сам регулирует доступность общения с ним, запирая или не запирая дверь.
Свободное распространение запахов – составная часть «прозрачности» пространства коммунальной квартиры, одновременно материальная и символическая. Прозрачность в значительной степени преодолевает границу приватного и публичного – из коридора слышно, что происходит в комнатах, а из одной комнаты слышно, что происходит в другой, соседней. Прозрачность символическая – осведомленность живущих вместе людей о жизни друг друга.
В коридорах многих квартир лампочки принадлежат тем жильцам, у дверей которых они расположены. Жильцы оплачивают их из своего кармана. Соответственно, включить свет могут только они, иногда выключателем из своей комнаты.
Ремонт в местах общего пользования проводится только жилконторой и почти исключительно в случаях, требующих безотлагательного вмешательства. «Косметический ремонт» может не проводиться вовсе, если жильцы не видят проблемы в полуразрушенном состоянии их квартиры. Чем дальше от приватного пространства комнаты, тем меньше заинтересованность в порядке – вплоть до кажущегося парадокса, когда отсутствие порядка угрожает жизни детей. Все соседи, квартиры которых поддерживаются в сравнительно хорошем состоянии, критикуют вандализм тех, кто сломал перила на пятом этаже, но в течение многих лет никто не предпринимает усилий, чтобы перила починить (никто не пишет заявлений в жилконтору и не ходит туда хлопотать). Лестничная площадка и лестница находятся на периферии бытового пространства и потому не становятся предметом заботы. Это резко контрастирует с относительным вниманием, которое жильцы (правда, далеко не все) уделяют своим комнатам.