Следует заметить, что литературный псевдоним, имя, под которым Платон Слеппов остался в истории якутской культуры — Ойунский, от слова "ойун", шаман. Загадка. Почему он выбрал этот псевдоним? Предвидел ли собственную судьбу или отрицал ее, отрекался как красный шаман отдухов, предков, старого мира?
Товарищам большевикам запомнился маленького роста, смышленый, даровитый молодой человек, пропагандист угнетенной якутской массы. В 1918-м его принимают в члены РКП (б), в 20-м — в якутский областной ревком, в 21-м — Слепцов-Ойунский становится председателем Губернского революционного комитета.
"Еще раз повторяю, что наша последняя задача — бить бандитов и бить беспощадно", — эта цитата уже не из пьесы.
В обычные времена человек растет долго-долго, как в эпосе. А в революционные — вырастает мгновенно, до небес, как в бреду. В 28 лет Слепцов- Ойунекий становится первым в Якутии человеком. Председатель ЦИК и член ВЦИК. Считается, что он добился автономии Якутии в составе России.
Прошел век, а все спорим, посланниками какого же мира они были, нижнего или верхнего?
"С осени 1925 года и по сих пор я исключительно занят созданием якутской сказки..."
В 30-е годы Ойунского удаляют от дел, он где-то на периферии — в Якутиздате, Институте языка и культуры. Но еще — член Верховного Совета СССР, ездит в Кремль. Поздно женился, у него маленькая дочка, и жена ждет другую. В 37-м под новый год уехал в Москву и не возвращается. Вдруг газета: "Арестованы... Ойунский и другие, подобные им. Воздух стал чище"
Вскоре ей сообщили, что он умер в тюрьме.
Спустя десятилетия понимаешь, что драма, трагедия Слепцова-Ойунского, как и других из той плеяды, закономерна — они сами вызвали к жизни силы, которые с ними расправились.
Страницу Слепцова-Ойунского тоже надо бы поделить надвое: незадолго до своей гибели он совершил подвиг — перевел на письменный язык "Олонхо".
Я слушал его в исполнении учеников черкехской школы и завидовал: им не нужна "национальная идея". У них есть "Олонхо" с его вечным сюжетом и меняющимися героями. Есть родная речь, а в ней жесткие слова, и такие, это относится к описательным, объяснял мне филолог Бугаев, у которых общий корень, а остальное — импровизация.
Каждый может придумать слово...
Авторы "методики зачаровывания", как выразилась одна учительница: один человек должен превратиться в сказителя, зачаровывать, а другой — в слушателя, зачаровываться. Без слушателя нет "Олонхо", без ученика нет школы.
Поселок, где я поселился, центр Татти некого улуса Ытык-Кюёль. Большое село, семь тысяч народу, обыкновенный райцентр, как везде. На улице попадаются "крутые тачки", по вечерам, посоветовали мне, не гуляйте, лучше утром, около здания администрации.
Как-то утром в Ытык-Кюёле я услышал необыкновенную историю: несколько здешних учительниц, недовольных школами, в которых учатся собственные дети, объединились и создали свою. Полную, с первого по одиннадцатый класс. Пока воскресную, размещающуюся в здании детской библиотеки. Называется школа — "Пробуждение". Сюжет настолько красноречивый, что говорил сам за себя. Не заглянуть было невозможно.
Попал прямо на занятие. Десять детей разного возраста собирались делать газету. Вместе с двумя мамами- учительницами и тремя редакторами: "районки", местного телевидения, а третий — я, которого — не упускать же случай! — включили в сценарий урока.
Это первая особенность "Пробуждения": открыли глаза, посмотрели вокруг, кого тут еще можно к нам позвать?
Занятие идет на якутском, но так прозрачно, ясно, кажется, понимаешь без слов.
Вот выходит перед детьми учительница якутского языка и литературы и показывает, какая раньше была газета. Вот "Коммунист". А это наша республиканская газета, 39-го года, с портретом Сталина. А вот 1941-го. Посмотрим газеты, какие в них рубрики были. Сравним с сегодняшними. Определим для себя рубрики, какие статьи вы бы написали?
Потом учительница спрашивает сидящего здесь, на занятии в детской библиотеке, редактора местной газеты: какие специалисты делают номер. И он выходит перед детьми и рассказывает: вы их знаете — вот такой-то корреспондент, такой-то корректор.