Все это ярко демонстрируют страны и регионы, в которых сосредоточено три четверти исламского населения (Индонезия, Пакистан, Афганистан и арабские страны). Огромные массы еще вчера сельского населения сосредоточиваются в городах, но лишены возможности воспринять городскую культуру и городской образ жизни, поскольку сами города в этом бурном процессе утрачивают черты городской культуры. Расширенно воспроизводятся маргиналы — массовая социальная база экстремизма.
При постоянных распрях центральных правительств с локальными сообществами и этническими меньшинствами главную роль в консолидации населения берет на себя ислам. Резко возрастает его политическая роль, он начинает оспаривать у светской власти право руководить государством. Мечети и медресе зачастую становятся центрами пропаганды политического экстремизма, возникают военизированные религиозно-политические организации и движения.
В исламском мире в большей мере, чем, скажем, в христианском, религия служит основой межгосударственных альянсов, что само по себе создает предпосылки для рождения идей глобального противостояния. Важную роль тут играет и тот факт, что в этой части мира преобладают авторитарные политические режимы, которые приучают людей к насилию как способу разрешения политических противоречий, придают ему характер культурной нормы.
«Ресурсная индустриализация» — гипертрофия нефтяной индустрии в арабских странах и Индонезии, производства наркотиков в Афганистане и Пакистане — делает культуру этих стран еще более маргинальной, отрывая массы людей от традиционного образа жизни, но не предоставляя им взамен возможности вести образ жизни, характерный для индустриального мира. Меняются лишь некоторые внешние атрибуты бытовой культуры, но новых культурных навыков, ценностей, социальных связей, пронизывающих жизнь в индустриальных странах, здесь не возникает. Взамен образуются весьма причудливые многоуровневые социальные и культурные образования, весьма пригодные для развития экстремистских политических течений. Наркобизнес, например, никак не побуждает к социальным и культурным переменам, но, наоборот. эксплуатирует традиционные связи и этническую солидарность для необходимой в этом бизнесе конспирации. Экстремизм и нелегальная экономика развиваются в теснейшем переплетении и сотрудничестве.
Однако и легальный нефтяной бизнес, особенно если на нем сосредоточена вся экономика страны, тоже способен отрицательно влиять на культурный и политический климат в стране. Сверхдоходы нефтяных королей и баронов, получаемые без особых усилий с их стороны, порождают неадекватность восприятия мира и чрезмерные амбиции. Иногда они реализуются в погоне за роскошью, иногда вызывают приступы политического мессианизма, провоцируя идеи переустройства мира с помощью заговоров и конспиративных групп.
Специалисты говорят об «этнических и религиозных предпринимателях», то есть людях, которые наживают политический, а часто и не только политический капитал, спекулируя на различиях между группами и эксплуатируя ксенофобию. При известной ловкости они могут втянуть многих и многих в экстремистское политическое движение. Выделяют три основные стадии этого процесса.
На первой их основная забота — эмоционально окрасить ксенофобию, сделать ее актуальной: все прошлые и настоящие, действительные и мнимые обиды выводятся на поверхность общественного сознания, подаются в болезненно заостренной форме как свидетельства и символы национального унижения и оскорбления. Все направлено на то, чтобы задеть самые чувствительные струны человеческой психики, затронуть честь и личное достоинство каждого, кто принадлежит к данной религии или этносу.
Вторая стадия группового манипулирования — «практическая ориентация групп»: массовое сознание («соотечественников» или «единоверцев»), подогретое пропагандой «народного возмущения», направляется на конкретные «подвиги». В ход идут привлекательные политические цели, программы, перечень популярных практических шагов. Это весьма непростой этап манипулирования общественным мнением, туг сосредоточиваются усилия интеллектуалов.
Многое зависит от того, насколько умело они будут действовать. Специалист в области этнополитики А. Попов пишет: «Изготовленная ими программа может быть примитивной, сработанной по лекалам погромных кличей, но может быть и развернута в эстетически привлекательную идеологическую систему способную мобилизовать широкие слои населения».