Демоскоп Weekly №187— 188.
ПОНЕМНОГУ О МНОГОМ
Расположенный на востоке Владимирской области маленький город Гороховец со старинными храмами, нарядными домами и купеческими палатами сохранил очарование российской провинции. Правый высокий и крутой берег Клязьмы заселен с незапамятных времен. А на Лысой горе не было ни одной деревеньки. Но название гороховецкого холма не связано с ведьмами, шабашами и прочей чертовщиной. Согласно легенде, здесь похоронен монгольский хан Аманак, над могилой которого насыпан огромный курган. Он лишен растительности и напоминает очертаниями силуэт сидящего человека. Само название "Гороховец" не имеет отношения к гороху, а произошло от двух слов — "гора" и "ховаться". То есть "Гороховец" — это "город, спрятанный под горой". На левой стороне реки белеет собор Знаменского женского монастыря — первой каменной постройки во всей округе. Двадцать сестер восстанавливают обитель в молитвах и трудах: доят коров, собирают мед, выпекают душистый хлеб. Нужно иметь все свое, чтобы продержаться во время весеннего половодья, когда монастырь отрезан от внешнего мира. По городу можно бродить часами, слушая звон колоколов и разглядывая дома с башенками, кирпичные амбары, резные наличники.
Кто только не нападал на Гороховец — и волжские булгары, и татаро- монголы, и польско-литовские захватчики, и донские черкесы... Но город не только выстоял, но и сумел сохранить свой неповторимый облик. Например, сохранилось целых десять храмовых построек (из них восемь относится к XVII веку), а раньше их было еще больше. В XVII — XVIII веках Гороховец значился крупным торговым центром. Город быстро рос и богател, но в наши дни от былой купеческой важности остался лишь дух, витающий за стенами старинных особняков.
Наделенный многочисленными талантами, Савва Мамонтов сумел создать в Абрамцеве особую ауру. Лучше всего сказал об атмосфере знаменитой усадьбы философ Павел Флоренский, не раз гостивший здесь: "Абрамцево прежде всего есть духовная идея, которая неуничтожаема... Если будет жива идея Абрамцева, не все погибло".
Входишь в комнату и словно попадаешь внутрь знаменитого полотна: та же расписная тарелка на стене, в углу игрушка-гренадер, с ней так любили играть дети Мамонтовых. Печка, облицованная врубелевскими изразцами. Если бы придумали специальную единицу измерения, что-нибудь вроде "плотность гения на квадратный метр", то в Абрамцеве такой показатель превзошел бы все мыслимые пределы: Репин и Серов, Врубель и Коровин, Нестеров и Поленов, бретья Васнецовы, скульптор Антокольский, Шаляпин, Ермолова, Станиславский.. Список можно продолжать и продолжать. Здесь написаны картины, составляющие золотой фонд русской живописи.
Ольга Балла
Путь Христа — тоже иудейский
В начале декабря 2005 года Международный исследовательский центр российского и восточноевропейского еврейства проводил в Москве 1Н научную конференцию из цикла "История и культура российского и восточноевропейского еврейства: новые источники, новые подходы". На сей раз она была посвящена предмету столь же обширному, сколь мало проясненному: русско-еврейской культуре.
Однако что такое — "русско-еврейская культура"? Плод совместного культурного творчества русских и евреев? Но кого и по каким критериям относить и к тем и к другим? Еврейская культура на русском языке? А как тогда быть с "несловесными" областями культуры — музыкой, архитектурой, живописью? Культура евреев в России? Но в какой мере можно говорить о ней после массового исхода из черты оседлости, ассимиляции, холокоста, фактической утраты идиша как языка повседневной жизни?
Ждать окончательных ответов на эти вопросы было бы преждевременно: проблемы русско-еврейского культурного взаимодействия удостоились в России активного научного обсуждения едва ли не впервые. Но важно, что исследователи уже начали ставить такие вопросы, и еще важнее, что их взялись рассматривать совместно ученые разных специальностей.