Кстати, меня давно беспокоит проблема, связанная, в частности, с механизмами, подобными стерилизации, где явно присугавует евгеническая природа по причинам, отчасти сакральным.
Есть такая интересная книга в русском переводе, называется "Мусульманский ренессанс" (речь идет о книге швейцарского востоковеда Адама Мена (1869-1917). Прим. ред.). Это описание Арабского халифата в период расцвета. Меня поразила одна цифра — оказывается, в период его наивысшего расцвета большая половина мужского населения Багдада были евнухи, то есть ситуация, довольно похожая на общество беспозвоночных. ["Полагают, что около 912 года одних только евнухов при дворе насчитывалось 11 тысяч" (А. Мец). Прим. ред.]
Подумаем всерьез, каково основное отличие муравьев, термитов, пчел от нас, грешных? Оно прежде всего в том. что у них социализирована функция размножения, то есть размножение — это то. чем занимается термитник, муравейник в целом. Индивид лишен этого права, и отсюда — масса интереснейших выводов. Можно сформулировать, например, что произойдет с человечеством, если современные методы биологии будут использованы для того, чтобы человечество это было как можно лучше устроено, усовершенствовано. Личность как таковая перестанет существовать.
Мы возвращаемся к тому, о чем говорили в связи с Мандельштамом. Добавлю и Бергсона, потому что главная его идея, которая, безусловно, была воспринята Мандельштамом и потом отразилась в стихотворении "Ламарк", это принципиальное отличие двух главных направлений биологической эволюции. В книге Бергсона "Творческая эволюция" это изложено. Один путь ведет к человеческой культуре, другой — к цивилизации беспозвоночных. Различие связано именно с этим. То, что в XX веке заново возникло, на самом деле существовало давным-давно во многих других обществах. Человечество давно имеет дело с этой проблемой.
Они долго говорили, каждый рассказывая, что знает, иногда спорили. Им было интересно. И все вместе они были значительнее и умнее, чем каждый в отдельности. Поэтому и собирались, понимая смысл такого усовершенствования. Но я закончу на этом свои записи. Скажу только, что трудности часто способствуют не только становлению людей, но и становлению целых государств, цивилизаций. Египетская и Шумерская цивилизации возникли на очень ограниченном пространстве, не имея возможности увеличить его из-за речных границ, и благодаря этому создали ирригационную систему и как следствие — необычайно развитые культуры. Триполье же, имея неограниченные европейские просторы во II тысячелетии до новой эры, "растеклось" по ним, веля экстенсивное хозяйство и... прошло в пространстве, не создав цивилизации.
Семинары "Антропологической школы" продолжаются, школа работает и, значит, рождаются новые мысли, идеи, новое поколение думающих людей.
"Было знаменитое исследование Саймонтона, где выяснилось что гении — вовсе не самые способные люди по обычным критериям. Всегда рядом с ними были лучшие, считавшиеся более способными к иностранным языкам, быстрее соображавшие. Он выделил только два критерия. Преданность своей идее — квази параноидальный фактор — и, что тоже совершенно не понятно, — большое трудолюбие, но как его измерить? Энтузиазм, способность преодолевать критику, препятствия.
Гений — такой человек, который не только генетически переданные ему способности, но и генетически переданные недостатки в состоянии использовать в своей трудолюбивой деятельности. Я уже рассказывал о когда-то поразившей меня детали биографии Эйнштейна. У него, как у многих мальчиков, очень медленно развивались речь, язык. Его родители считали, что, может быть" он умственно отсталый, потому что даже лет в девять он продолжал говорить на Kindersprache, всячески сокращая и коверкая слова. Потом он сам написал об этом поразительно интересную вещь.
Он писал следующее: "Я действительно медленно развивался, и я выучил слово "царь" так поздно, что уже мог понять: взрослые не знают, что оно значит".
И теория относительности возникла из его попыток в таком раннем возрасте постичь, что это такое.
Есть формулировка одного известного художника: "Крупные художники превращают свои недостатки в особенности стиля". А Пруст писал в "Поисках утраченного времени" по поводу своей болезни (он был очень тяжело болен, у него была астма), он писал, сопоставляя себя с Достоевским: "Наверное, мое искусство так же, как искусство Достоевского, прямо связано с болезнью". Это не значит, что нужно, чтобы человек болел, но даже если он болен, то умеет это поставить себе на службу — сделать Мышкина, больного эпилепсией, например, своим героем".