Добравшись до слияния рек Родана и Эридана, аргонавты у Аполлония поворачивают было по северному Эридану в океан, но по наущению богини Геры исправляют ошибку и направляются на юг, в Тирренское море. Стремление к поддержанию древней эпической традиции сказывается у Аполлония и в том, что, несмотря на изменившиеся географические представления, он стремится всячески удержать прежние мифологические наименования и эпитеты, утратившие свою убедительность перед лицом реальных знаний. Так, глубинную часть Адриатики он продолжает называть, по примеру древнеионийских и коринфских мореплавателей, морем Кроноса (Κρόνιος χόλπος, IV, 548) - именем, с которым связано представление о загробном мире, об островах блаженных, на которых царствует Кронос и которое прилагалось к Адриатическому морю лишь в порядке перенесения на него представлений о Северном океане. В результате этих же идей Истр именуется у него "великим рукавом Океана", что должно было напоминать читателю о неразрывной связи маршрута аргонавтов с океаническим и потусторонним миром.
Валерию Флакку, римскому поэту, писавшему в средние десятилетия I столетия н. э., не удалось закончить свою Аргонавтику, насыщенную мифологическим, географическим и этнографическим материалом, применительно к тому уровню, на каком эти отрасли знания находились в эпоху Страбона и Плиния. Если же бы он это осуществил, то мы получили бы, вероятно, весьма подробное описание маршрута по Дунаю, Роне, а может быть, и по Рейну, так как этот подражатель Аполлонию Родосскому обещал, подобно ему, возвратить аргонавтов домой по Дунаю;[49] Следует думать, что прибытие аргонавтов в Адриатику связано было бы у Валерия Флакка с Преодолением того трудного пути по Саве и впадающим в Венецианский залив речкам, описание которого содержится у Плиния и других названных выше авторов. Возможно также, что Валерий Флакк заставил бы аргонавтов проделывать волок через Альпы не так, как это описано у Аполлония Родосского, с переносом Арго на плечах, а с транспортировкой его на особых катках, как это описывал Писандр[50] в своей поэме Ήρωϊχαί θεογαμίαι, в начале III в. н. э., заимствуя такой способ из римской военной практики.[51]
Рассмотрев различные варианты возвратного маршрута аргонавтов, мы могли убедиться в том, что мифотворческая фантазия и эпическая поэзия живо реагировали на географические открытия и на новые географические идеи, возникавшие под влиянием больших политических сдвигов, вроде колонизации берегов Черного моря, походов Александра Македонского в Азию или римских завоеваний на северо-западе Европы, а также под влиянием активных торговых связей, прокладывавших новые пути в неизвестные до тех пор области.
Мифическая география Аргонавтики, старавшаяся идти всегда впереди реального знания, посылала аргонавтов именно теми путями, овладение которыми представляло практический и научный интерес, как бы подзадоривая исследователей и мореплавателей. Мы видели также, что во всех этих маршрутах Черное море и впадающие в него с севера великие европейские реки играли наиболее существенную роль - наиболее значительная и интересная часть истории Аргонавтики протекла в создании вариантов маршрута аргонавтов по областям Северной или Центральной Европы, под влиянием того неослабеваемого практического и теоретического интереса, какой античная наука проявила к познанию и освоению этих стран.
Эпос, мифографическая и генеалогическая литература оказали существенное влияние на древнюю причерноморскую топонимику. Наименования многих пунктов и даже целых племен толковались в древности из имен круга мифов об аргонавтах: так, на Кавказе мы находим р. Фасис, остров и город Эю, города Диоскуриаду, Китей и Апсар (Апсирт), несколько святилищ Фрикса, племя гениохов, названных так от возниц диоскуров Реки и Амфистрата, наконец, имя армян, производившееся от фессалийца Армена, спутника Ясона.
У берегов Меотиды находим опять-таки Фасис (Гипанис), Китей и Бриксабу, толкуемую как производное от имени Фрикса. Если к этому присоединить большое количество местных наименований, связанных с аргонавтами, на южном берегу Черного моря, то нам станет еще более ясно, какое огромное значение имело сказание об аргонавтах в культурной жизни древних обитателей берегов Черноморья и прилежащих стран.
Амазонки в Скифии
Легенда об амазонках, происхождение которой связано с древними культами божеств плодородия, возникла из ритуальных действий, относящихся к магии плодородия и к символическому воспроизведению обрядов группового брака. Обнаруживая свои древнейшие следы на античной почве в культуре минойского Крита, она развивалась также в малоазийских и скифских странах - в этой связи у нас и будет идти о ней речь.
51
Способ этот, впрочем, был известен и значительно раньше, о чем свидетельствует наличие «диолка» (δίολχος) — специального пути для волока судов через Коринфский перешеек, выложенного каменными плитами. См. Athen. Mitteil., 71, 1956, Heft I, стр. 51 сл.