Больше смирения - меньше противодействия.
Тринад апи суничена, тарор ива сахишнуна
аманина манаддена киртанийах сада харих
( “Шикшаштакам”, 3).
Следуя по пути бхакти, в полной мере обладая этим необыкновенно полезным умонастроением, вне всякого сомнения, мы будем встречать меньше противодействия. Тринад апи суничена: смиреннее травинки. Я не позволю себе быть причиной возникновения каких бы то ни было трений с окружающим меня миром - это должно являться нашим изначальным умонастроением и наиглавнейшим руководством к действию. Второе, тарор ива сахишнуна: если при этом последует какая-нибудь агрессия со стороны окружающего мира, то я должен буду пытаться выносить ее без каких бы то ни было возражений, никак не противодействуя этому. И третье, аманина манадена: я не буду стремиться к обретению популярности, доброго имени или же славы, - я не буду стремиться ни к чему подобному. Но, в то же самое время, я буду оказывать должное уважение своему окружению и каждому, кто в нем находится. Я буду оказывать уважение, но я не буду желать уважения от других. Чем более мы будем пытаться следовать по нашему пути с этим умонастроением и соответствующим образом поведения, тем с меньшим количеством трудностей нам придется сталкиваться.
Далее, те, кто находятся в миссии под руководством более реализованной души, также могут сталкиваться с различного рода опасностями. Когда мы отправляемся проповедовать, нас ждут встречи со многими трудностями, но, опираясь на высшее руководство, мы должны сражаться с теми, кто занимается распространением неправильных представлений. И мы должны будем либо победить их, либо пригласить их на встречу с более высоким руководителем. И таким образом мы сможем противодействовать силам майи и контратаковать. В это время нам не следует руководствоваться принципом: " мы не должны противодействовать нашему окружению". Нет, но когда мы, как солдаты, занимаемся проповедью, мы должны подходить к, и встречаться с противодействием. И мы также должны пытаться "разоружить" его. И если мы не сможем этого сделать, то мы должны пригласить его к нашему Гуру для того, чтобы разоружить его таким образом.
И именно так я и буду продолжать свою деятельность, исполняя при этом указания вайшнава. И если, так или иначе, в этом стремлении я окажусь "раненным" каким-либо местным окружением, то моя духовная стойкость, как результат следования указаниям более высокого представителя, еще более увеличится. Это будет являться вайшнава-севой. И благодаря этому я получу еще большее благо.
Я хочу обрести " вайшнава-пратиштху": я не хочу никакого признания от обыкновенных людей, ибо они являются практически сумасшедшими, но я хочу обрести некое положение в глазах моего господина, моего Гурудева. Я хочу, чтобы он сказал следующее: " Да, из этого юноши выйдет толк. Он будет духовно прогрессировать". Если мои высокие наставники будут смотреть на меня с симпатией и одобрением, то это и будет моим богатством. Их благожелательность и любовь ко мне будут являться моим богатством на пути к высшему царству. Когда мы одни, в каком-то уединенном месте, и продолжаем воспевать Святое Имя, без сомнения, принцип "тринад апи суничена" должен все время неукоснительно соблюдаться. Но в проповеди, сражаясь под руководством "генерала", мы должны вести себя немного иным образом. Наше внешнее поведение должно более направляться в сторону исполнения приказов этого высшего духовного генерала. Это будет более выгодным.
Смысл санньясы для вайшнава.
Преданный: Поскольку общее указание идти и проповедовать было очень широко дано всем преданным Господом Чайтаньей Махапрабху, то какова особая значимость уклада санньясы в нашей сампрадайе, хотя Махапрабху сказал о том, что она является запрещенной в Кали-югу?
Шрила Шридхар Махарадж: Ответ приводится в “Шри Чайтанье-чаритамрите”. Это является общим вопросом не только для Гаудия сампрадайи, но также и для последователей Рамануджи, Мадхвачарьи, и даже Шанкарачарьи. Буддисты могут нисколько не беспокоиться об указаниях Пуран, но школа Шанкары и школы вайшнавов принимают санньясу. Шанкара был санньяси, а что касается большей части его последователей, то и они также все являлись санньяси. И это также относится к Рамануджа-, Мадхвачарья- и Вишнусвами сампрадям.