Объяснение таково: в Кали-югу санньяса, в строгом смысле карма-санньяса, запрещена. Карма-санньяса означает то, что вы оставляете все, и этот тип санньясы является невозможным в Кали-югу. В шастрах говорится о том, что в Сатья- югу человек может жить до тех пор, пока существуют его кости. Пока есть кости, жизнь будет присутствовать в человеке. В Трета-югу жизнь может поддерживаться благодаря нервной системе; но при этом в шастрах говорится о том, что в Кали-югу, калав аннагатах пранах - продолжительность жизни зависит от пищи. И поэтому санньяса в строгом смысле этого слова не является возможной в Кали-югу.
В прошлом, Валмики занимался совершением тапасьи на протяжении столь многих лет, что насекомые заполонили все его тело и превратили плоть в прах. Но, тем не менее, он продолжал жить в своих костях. Затем, позже, с помощью некоего духовного чуда, все его тело было заново восстановлено. Но в Кали-югу, без пищи невозможно жить. Все виды аскез были специально приспособлены к Кали-юге, и только непрерывный пост, разрешенный в Кали-югу, составляет двадцать четыре часа, и не более. В другие эпохи обычно соблюдался, по крайней мере, двенадцатидневный пост. Если человек делал что-нибудь плохое, то, в соответствии со смрити, шастрой, двенадцатидневный пост был обычным наказанием за любой грех. Но в Кали-югу, двадцатичетырехчасовой пост является максимальным, потому что без пищи человек не сможет жить.
И если человек должен был бы принять карма-санньясу, при этом, столь сильно завися от материальных обретений и потерь, он не смог бы поддерживать свое существование. Но жизнь вайшнава-триданда-санньясы, которая не требует невыполнимых вещей - просто принимай прасадам и совершай служение, является некой модифицированной формой, основывающейся на принципе йуктахара вихараш ча. Личность, живущая в соответствии с этим принципом, может принять санньясу.
Махапрабху принял санньясу, Шанкарачарья, Рамануджа, -- все основоположники различных сампрадай также приняли санньясу. Все это представлялось в качестве карма-санньясы, но, тем не менее, санньяса бывает разных видов. Существует также и видват-санньяса, которая почитается в среде стремящихся к обретению освобождения личностей наивысшей. Они считают, что, полностью осознав негативность своей связи с материальным царством, человек покончит со своим материальным заключением и вступит в духовную сферу. Когда он полностью утверждается в этом абсолютно незыблемом осознании того, что " моя связь с материальным миром приносит мне только очень большой вред", он оставляет свое тело и отправляется на духовное небо. Такова видват-санньяса.
Существует также и нароттама-санньяса:
йах свакат парато веха
джата-нирведа атмаван
хриди критва харим гейат
правраджет са нароттамах
(Бха: 1.13.27.)
В системе нароттама-санньясы личность начинает осознавать присутствие или существование Господа в своем сердце, и, думая о Нем, она оставляет свои текущие занятия и обязанности домохозяина и остается в стороне. Человек находится в любом месте, под деревом, в пещере, или где-то еще, не заботясь о своих материальных потребностях. Он не оставляет немедленно своего тела, но принимает только ту пищу, которая приходит сама, без усилий с его стороны. Если же пищи нет, то он не ест ничего, и так продолжает жить. Он оставляет свой дом ради чего-то лучшего - такова нароттама-санньяса.
Причем, в шастрах также упоминаются и различные стадии санньясы: кутичака, бахудака, хамса и парамахамса, по восходящей. Но, приняв триданду-санньясу, санньяси полностью использует себя в служении Господу через распространение Его посланий и принесение блага обычным людям, и ее признаки являются уже иными. Они абсолютно отличны. Триданди-санньяси не принимает умонастроение или тактику оставления всех своих занятий в этом мире как результат возникновения у него чувства глубокого отвращения ко всем его многочисленным соблазнам. Но, скорее наоборот, он задействует себя в исполнении более высоких обязанностей высшего мира через некоего посредника, и поэтому его тело также находит свое применение. Продолжая оставаться здесь и поддерживая со всем этим определенную связь, он низводит сверху более высокие реалии и распространяет их в окружающем его мире. Это является еще одной концепцией санньясы, и она обладает некоей положительной ценностью.