Хубилай и диспут между буддистами и даосами
Хотя Мункэ ввел более строгий надзор за землями Хубилая и с большей осторожностью наделял его новыми владениями в Северном Китае, с другой стороны, он предоставил младшему брату дополнительные полномочия. Вскоре после их свидания и примирения Мункэ поручил Хубилаю председательствовать на диспуте между буддистами и даосами, который должен был положить конец их взаимной вражде. Хубилай быстро созвал в Кайпин буддистов, даосов, конфуцианских ученых, которые должны были занимать нейтральную позицию, советников и придворных чиновников. Это собрание впервые дало буддистам и даосам возможность изложить свои взгляды и представить их на суд светских властей. Хубилаю была доверена важнейшая задача: он должен был рассудить притязания обеих сторон.
Столкновения между буддистами и даосами, разгоревшиеся в 1250-х гг., были вызваны не идеологическими причинами, а борьбой за власть.[137] Число даосских сект, которых, по одному свидетельству, насчитывалось 81, неуклонно увеличивалось и включало в свои ряды как аскетический орден Цюаньчжэнь, так и более светскую секту Чжэнъи, которая поощряла предсказания судьбы, астрологию и магию.[138] Некоторые из них не таясь стремились к мирским благам и политической власти, тем самым вступая на путь, который неминуемо должен был привести к столкновению с буддистами. По-видимому, при монголах даосы были более склонны к бунтам, чем буддисты, но это впечатление может быть обманчиво, поскольку оно основывается на тенденциозном освещении буддийских источников, на которые мы вынуждены опираться.[139]
Споры и враждебность обострились со вступлением на арену нового участника — тибетского буддизма. При Мункэ в Северном Китае стало появляться все больше тибетских буддистов. В 1252 г. монгольские войска do приказу великого хана вторглись в Тибет и в конечном итоге покорили эту страну. Тибетские ламы издавна принимали активное участие в политической жизни, прибегая к защите и помощи властей в спорах с представителями местной традиционной религии бон. Одержав верх над шаманами, ламы часто брали в свои руки светское управление в пределах своей юрисдикции. Чтобы укрепить свою власть, они ввели в свой извод буддизма некоторые элементы бона, в том числе и магию. Хотя идеология тантрического буддизма, который исповедовали ламы, была сложна для неподготовленных, простой народ привлекали мистические, магические и астрологические аспекты. Воображение монголов ламы особенно поразили своими притязаниями на магические способности, так как монголы вообще отдавали предпочтение религиям, способным принести осязаемую пользу или обладающим особыми сверхъестественными силами. Опыт тибетских лам, поднаторевших в политических делах и хорошо сознававших роль политики в религиозных спорах, весьма пригодился их союзникам — китайским буддистам.[140]
Таково было положение дел» При монголах. Как буддисты, так и даосы стремились к господству и были готовы призвать на помощь светскую власть. Как буддисты, так и даосы возмущались любыми милостями, оказанными правительством их противникам. Как буддисты, так и даосы искали покровительства при дворе великого хана и стремились снискать расположение монгольской правящей элиты. Поскольку их светские амбиции лежали в одной плоскости, столкновение было неизбежным.
Даосы начали наступление, приняв теорию хуаху (обращение варваров), которая была подробно разработана Ван Фу (иначе Цзи Гунцы) в книге «Хуаху цзин» (Книга об обращении варваров), написанной в IV в. По этой теории, даосский мудрец Лао Цзы умер не в Китае, а в Западных Областях, под которыми подразумевалась Индия. В одной из своих 81 реинкарнаций он явился людям иод именем Будды и проповедовал буддийское учение. Он отправился в Индию, где стал обращать в свою веру местное население. В сущности, буддийские сутры происходят из даосских произведений.[141] Из теории хуаху вытекало, что буддизм — упрощенная и искаженная форма даосизма, созданная Лао Цзы для привлечения необразованных западных варваров, а даосизм во всех отношениях выше и значительней буддизма.[142] Естественно, буддисты восприняли это как оскорбление.
137
Хорошие описания даосизма как в философском плане, так и в аспекте народных верований можно найти, в работах Holmes Welch, Taoism: The Parting of the Way; и Herrlee G. Creel, What Is Taoism? and Other Studies in Chinese Cultural History.
138
О секте Цюаньчжэнь см. краткое описание в книге: Arthur Waley, The Travels of an Alchemist, 21–26; более подробное описание различных даосских сект в эпоху Юань см. в статье Sun Ko-k'uan, «Yü Chi and Southern Taoism during the Yuan Period», в книге: China under Mongol Rule, ed. by John Langlois, 214–220. См. также работу профессора Суня на китайском, Yuan-tai Tao-chiao chih fa-chan.
139
Всестороннее исследование роли буддизма в истории Китая см. в книге Arthur F. Wright, Buddhism in Chinese History, а также Kenneth Ch'en, Buddhism in China: A Historical Survey.
141
О спорах относительно теории хуаху см. Paul Pelliöt, «Les Mo-ni et le Houahou king», 318–27; Joseph Thiel, «Der Streit der Buddhisten und Taoisten zur Mongolenzeit», 1–81; Noritada Kubo, «Prolegomena on the Study of the Controversies between Buddhists and Taoists in the Yuan Period», 39–61; Nogami Shunjö, «Gendai Dö Butsu nikyö no kaküshitsu», 213–75; Feng Ch'eng-chün, Yuan-tai pai-hua pei, 16–20; Wang Wei-ch'eng, «Lao-tzu hua-hu-shuo k'ao-cheng», 44–55.
142
Даосы именовались сяныпэн — в романизированной передаче Марко Поло сенсин (см. Moule and Pelliot, Marco Polo, 191; в переводе И. П. Минаева сенси. —