В то время вы знали об ошибках Вана, так почему вы ничего не сказали? Разве учение Конфуция предписывает поступать так? Поступая так, вы скорее не соблюдали учение Конфуция! Что было, то было; не повторяйте в будущем этих ошибок. Называйте правое правым, неправое неправым.[574]
Конечно, Хубилай понимал, что такой подход понравится его советникам-конфуцианцам.
Точно так же одобрение со стороны конфуцианцев не могло не вызвать его благосклонное отношение к написанию династической истории в традиционном китайском духе. Конфуцианство, всегда с почтением смотрящее в прошлое и использующее исторические события как примеры для подражания, давало толчок к осуществлению подобных официально одобренных историографических замыслов. В августе 1261 г. Ван Э, уже составивший (в 1234 г.) историю падения Цзинь, предложил собрать исторические записи о династиях Ляо и Цзинь, включив сюда и историю первых монгольских властителей.[575] Он следовал традиционным китайским воззрениям, повторив тезисы о том, что история содержит образцы для настоящего и что как добродетели, так и пороки предшествующих династий служат прекрасными примерами. Подразумевалось, что Хубилаю следует подражать великим императорам древности.[576] Чтобы обеспечить правильный сбор записей и архивную работу, Ван предложил учредить Историческое Управление, которое дополнило бы уже существующую академию Ханьлинь, в которой трудились ученые-конфуцианцы.[577] По-видимому, это новое учреждение должно было «использовать влияние ученых Ханьлинь для ускорения работы над историческими проектами».[578] Новое ведомство, получившее название Ханьлинь гоши юань, должно было собирать записи и затем составлять истории династий Ляо и Цзинь, а также истории монгольских правителей до Хубилая. Император, похоже, в отличие от китайцев не испытывавший никакой склонности к историческим трудам, тем не менее, одобрил предложение Вана и санкционировал создание Управления написания государственной истории. Скорее всего, он сделал это с целью успокоить конфуцианцев и позволить им заниматься своим традиционным делом. Какими бы ни были соображения Хубилая, Ван Э собрал в Управлении написания государственной истории редакторов, составителей и ученых.[579] Хотя ни история Ляо, ни история Цзинь так и не была завершена при Хубилае даже в черновом варианте, Ван Э разработал организационную схему для «Истории Цзинь». Однако заслуга самого замысла и начала претворения его в жизнь принадлежит Хубилаю и его советникам.
Хубилай и религия
Естественно, если Хубилай хотел выступать в роли правителя всего Китая, он должен был завоевать доверие не одних лишь конфуцианцев. Следовало прислушиваться к представителям других религий и культов. Хубилай проводил политику, направленную на привлечение симпатий всех религий в его владениях. Перед китайскими учеными он выдавал себя за поборника конфуцианской системы; перед тибетскими и китайскими монахами он стремился выглядеть ярым буддистом; европейцам, таким как Марко Поло, он предрекал массовое обращение своих подданных в христианство, а мусульманам он обещал свое покровительство. Такое хамелеоноподобное поведение весьма помогало Хубилаю управлять этнически и религиозно разнородным населением империи.
Одной из религиозных групп, которые Хубилай стремился привлечь на свою сторону, были мусульмане. Начиная с 1261 г. он все чаще доверял им правительственные должности и даровал особые привилегии. Например, мусульмане были освобождены от постоянных налогов.[580] Двор редко вмешивался в религиозные дела мусульман. Упоминания о мусульманских общинах часто можно встретить в китайских и персидских источниках.[581] Мусульмане жили в летней столице Хубилая Кайпине и в главной столице Даду. [582] Среди них были ремесленники, торговцы и архитекторы; как известно, Хубилай высоко ценил эти профессии.
575
См. Hok-lam Chan, «Wang O», 43–70, и idem, «Prolegomena to the Ju-nan i-shih: A Memoir on the Last Chin Court under the Mongol Siege of 1234», 2–19.
576
Yuan shih, 3757; ранее Хубилай просил Вана объяснить ему взгляды, изложенные в «Книге о сыновьем долге» и других текстах, посвященных вопросам семьи.
577
Farquhar, «Structure and Function», в книге China under Mongol Rule, ed. Langlois, 29; Yuan shih, 2180; Ratchnevsky, Code, 1:148–49.
578
Hok-lam Chan, «Chinese Official Historiography at the Yuan Court: The Composition of the Liao, Chin, and Sung Histories», в книге China under Mongol Rule, ed. Langlois, 63. См. также Hok-lam Chan, «Wang O's Contribution to the History of the Chin Dynasty (1115–1234)», в книге Essays in Commemoration of the Golden Jubilee of the Fung Ping Shah Library (1932–1982), ed. Chan Ping-Leung, 345–75.
580
Erich Haenisch, «Steuergerechtsame der chinesischen Klöster unter der Mongolenherrschaft», 15.
582
Harada, Shang-tu, 16; о мусульманах в начальный период монгольского владычества см. Morris Rossabi, «The Muslims in the Early Yuan Dynasty», в книге China under Mongol Rule, ed. Langlois, 257–95.