17. Монах, силой Бога не возьмешь, потому что Он Сам – безграничная Сила. Только Любовью ты приобретешь Его благодать, ибо Он есть беспредельная благодатная Любовь, а мирянин обретает Бога упованием на Его святую волю.
18. Монах, если ты говоришь по делу – приобретаешь уважение людей, а если молчишь – приобретаешь благодать. Мирянин избирает добрые слова, назидая себя и близких.
19. Монах, пусть бесы, окружив тебя, злобно кричат друг другу: «Убейте, убейте его!», но Любовь, преисполняющая твою душу, не даст им даже приблизиться к тебе. А когда воинство тьмы коварно кричит: «Удивитесь, удивитесь ему!», благодатное смирение, покрывающее тебя чудесным покровом, заставит бесов умолкнуть. А мирянин обороняется верой в Христово милосердие.
20. Монах, не впадай в сомнения и колебания – это демон, препятствующий тебе в молитве. Если научишься самодвижной молитве, благодать непрерывно будет возрастать сама собой. Не отделяй молитву от повседневной жизни и скоро ощутишь вкус бессмертия. В Боге нет никаких сомнений и колебаний, а есть полнота Любви и мудрости, скрепленных благодатью смирения. Монах, избавившийся от сомнений, – прибежище для мирянина.
21. Пресвятая Троица не нуждается ни в какой поддержке. Она пребывает Сама в Себе в великолепии Своей славы. Монах, соединившийся с Ней, не имеет нужды в целом мире, а мирянину приходится думать о земном, и здесь пути их расходятся.
22. Ум монаха, соединившегося со Христом, не нуждается ни в малейшей вещи, ибо Христос Сам заботится о нем, а мирянину приходится обращать взор свой к земле, и здесь пути их расходятся.
23. Ум монаха, отринувшего земное, напрямую созерцает сияние Божественной славы, и его созерцание усиливается день ото дня. Вечно юный Христос – достижение Богопросвещенного ума, и этот ум монах весь отдал Богу. А мирянину нужно уповать на милость Божию, и здесь его пути с монахом расходятся.
24. Знать, что Христос пребывает в твоем сердце, – это постижение. Постигнуть во Святом Духе напрямую, что это так и есть, – это Спасение. Мгновенное распознавание помысла сомнения и отражение его молитвенной благодатью – это защита от падения во тьму неведения. Обретя благодать, ты не попадешь в мытарства и уже никогда не расстанешься со Христом, монах, ибо это и есть Царство Божие. А мирянин проходит мытарства и милостью Иисуса наследует Царство Небесное, и здесь пути их расходятся.
ЧАСТЬ 5. Трудности Богообщения
Ибо Я живу, и вы будете жить.
1. Если Бог не будет на первом месте, все остальное не будет иметь никакого смысла. Переживать чувства и мысли о Боге или переживать Бога и жить Богом – это разные понятия. В первом случае мы остаемся рабами своих представлений, а во втором – делаемся наследниками Царства Божия. Чем больше мы привязываемся к земной жизни, тем грубее и тяжелее она для нас становится. Чем больше мы отдаем себя Богу, тем меньше земная суета связывает нас и тем ближе и роднее видится нам Бог, пока не осознаем, что Он – самое любимое Существо во вселенной. Тогда окружающий мир перестает нас удерживать, ибо ему удержать свободных существ нечем, если мы живем с Богом и в Боге.
2. Ум, зависимый от помыслов, создает сильную привычку к греховным действиям, которые разрушают тело и делают ум духовно слепым. Избавление от обременительного рабства помыслов есть очищение ума. Очищенный ум прозревает в Истине и становится духовно зрячим. Прозревший ум созерцает Христа и соединяется с Ним. Над таким умом смерть теряет свою власть.
3. Христос вечен, благодать вечна, и ум, преображенный Христовой благодатью, также неразрушим и вечен. Избавившись от греха, ум видит мир и самого себя так, как есть, а также Бога, как Он есть. Именно помыслы побуждают нас свершать грехи. Если помыслы отсечены, то исчезают все наклонности к греховным действиям и состояниям.
4. Если не отсекать помыслы, то даже добрые дела будут ими превращены в недобрые и результат добрых дел будет кратковременным, который мы не сможем унаследовать в вечности. Чтобы сберечь добрые дела от порчи, следует в первую очередь уберечь от порчи свой ум.
5. Если мы не отсекаем дурные помыслы, то, не греша телом, продолжаем грешить умом. Тогда снова накапливаются дурные поступки и мы попадаем в замкнутый круг. Если ум оставлен на собственный произвол, то ни духовные книги, ни молитвы не принесут пользы. Книги не будут правильно поняты, а рассеянные молитвы бесполезны. Это похоже на то, как, не соблюдая диету, лечиться лекарствами. Трезвение или наблюдение за умом – корень Спасения, без которого не спастись и за тысячу лет.