В Улама-и Ислам Зурван не порождает Ормазда и аХримана. Он сначала «породил огонь и воду, и когда он соединил их вместе, появился Ормазд». Таким образом, первая двойственность, которая произошла от Одного, заключалась в мужском элементе - огонь и женском - вода, поскольку огонь – мужская основа, вода – женская, и они есть брат и сестра, муж и жена. О происхождении аХримана не сказано ничего более чем то, что он был создан Зурваном. Дуализм добра и зла таким образом стоит на втором месте после дуализма пола. Подобная схема вещей появляется в Зороастризме, приписываемому Евдему Родосскому, где Пространство или Время производит сначала свет и тьму, потом Ормазда и аХримана. Ипполит рассказывает нам, что согласно Зороастраму есть две основных первоосновы – мужская и женская. Мужская – свет, женская – тьма. «Частицы» света горячие, сухие, легкие и быстрые, в то время как частицы тьмы холодные, влажные, тяжелые и медленные. «Вселенная состоит из них – женского и мужского». Также Денкард повествует, что «вся материя становящаяся и созревающая происходит из объединения в равной пропорции воды – женского начала, и огня - мужского». Ипполит также рассказывает, что Зороастрийцы полагали, будто вселенная произошла от двух демонов: один - небесный и другой - земной. Последний – вода, и его источник в земле, а первый – огонь, соединенный с воздухом.
Вода – основа влаги; огонь – жары, свойства холода, присущее воде, как второстепенное, а сухость – вспомогательное свойство огня. Ормазд, описываемый как «жаркий и влажный», происходит от первичных качеств священных элементов, более того, аХриман, не может создать ни одну материальную вещь, т.к. холод и сухость – качества смерти. Ормазд, с другой стороны, может, поскольку его качества – качества жизни. Так, в Денкарде мы находим, что менок или невидимая и неосязаемая первооснова света и менок тьмы появились из простого, несложного менока, которого повсюду отождествляют с расом, «Колесом», который сам отождествляется с первоначальной материей или Бесконечным Пространством-Временем. «Менок света, потому как он обладает качествами жары и влаги, что есть сама природа жизни, может развиться из состояния несложного менока (бавишн) в состояние сложного существа, что есть материя (гетех)… а менок тьмы, поскольку он холодный и сухой37, - сама суть смерти и проклятия, не может развиться в сложное существо или принять материальную форму». Таков истинный зурванизм в философской, а не в мифологической форме. Ормазд и аХриман, Дух света и Дух тьмы, появляются из простого, несложного Одного, при этом первый принимает качества жары и влаги, положительных сторон элементов, огня и воды, источника жизни, а второй получает только отрицательные, холод и сухость, ингредиенты смерти. В этом свете аХриман не только источник смерти: он - сама суть смерти, а о том, что мертво, нельзя сказать, что оно существует. Потому можно сказать, что sub specie aeternitatis «аХриман конечен и не вечен».
[37. Так вот тут надо рассматривать холод и сухость не как свойство “элементов”, а как их осквернение.]
Это покажется сильно отличным от ортодоксальности, но как Ормазд, так и аХриман есть сущности, которые существовали с самого начала. С философской точки зрения, однако, это можно объяснить следующим образом: Ормазд – вечное существо и потому должен существовать in actu, а не только потенциально. аХриман, с другой стороны, может только достичь подобия бытия в конечном времени, поскольку в бесконечности его нет. Его актуализация зависит от природы вечного бытия. Это бытие – простой, несложный Один, другими словами, Зурван, который как Бесконечное Пространство-Время, содержит в себе весь потенциал. Сомнения Зурвана в мифе есть мифологическое изображение изъяна в божественности: рождение аХримана представляет собой воплощение этого изъяна, и с воплощением аХримана Время и Пространство тоже принимают ограниченную форму, поскольку конечное пространство и время есть в каком-то смысле отклонение от безупречного состояния бесконечности. А потому логично, что аХриман должен быть повелителем бренного мира столько, сколько он существует. Также логично, что Ормазд, как бесконечное Существо вместе с Зурваном, который значительнее него, будучи еще и вечной Мудростью, должен быть отделен от него, поскольку обнаруживается врожденный дефект Зурвана. Это дает новое значение мифу о Зурване и, кроме того, объясняет, как существовали вместе две его версии. Помимо мифа о Зурване и Духах-близнецах, порожденных ним, у нас есть другая история, в которой Ормазд, в этом контексте, попросту называемый Яздан (Yazdan), «Бог», у которого появилась дурная мысль: «что было бы, если бы существовал соперник». От такой низкой мысли появился Соперник, аХриман.