Секта Гайомарта
Интересно отметить, что эта секта называла себя «секта Гайомарта», соответственно претендуя на древность, т.к. Гайомарт– первый человек для Зороастрийцев. Это было их оригинальное учение, которого придерживались Маги до прихода Заратуштры. Они отличаются от зурванитов тем, что они полностью исключают Зурвана-Время и лишены предрассудков по поводу бесконечности. Заявляя об откровении, которое старше чем у Зороастров, они, таким образом, отмежевываются от Пророка, и в этом они могли поступить верно или нет. Поскольку хоть мы и знаем, что как ортодоксы, так и то крыло зурванитов, которое считало себя ортодоксами, считали абсолютную божественность Ормазда, Бога, которому они покланялись, основой своей веры, но мы не знаем, каких результатов достиг бы Пророк с каждой группой. Не исключена возможность, что «секта Гайомарта» могла бы более близко представлять личные идеи Пророка, хотя он бы был шокирован их грубыми выражениями.
Четыре элемента и их прототипы
Мы увидели, что Ормазда идентифицируют с жарой и влагой в естественном порядке, аХримана – с холодом и сухостью. Между собой они разделяют четыре природных качества38, которые выделяет Аристотель. Тогда простой, неделимый Один, от которого они происходят, должен обладать всеми четырьмя potentia. Теодор бар Конаи, христианский писатель седьмого века, рассказывает нам, что Заратуштра различал четыре первоосновы, которые соответствовали четырем элементам, чьи имена были Ашокар, Фрашокар, Зарокар и Зурван (Ashoqar, Frashoqar, Zaroqar, Zurvan). Если это мнение сопоставить с полу-зурванитскими фрагментами, сохраненными в Денкарде, тогда можно предположить, что эти четыре «первоосновы» соответствуют четырем природным качествам, из которых произошли элементы. Слова Ашокар, Фрашокар и Харокар обозначают «тот, кто делает мужественным», «тот, кто делает совершенным» и «тот, кто делает старым», в то время как слово Зурван в просторечии стало обозначать «старость». Ашокар и Фрашокар представляют полярность жизни, Зарокар и Зурван – полярность смерти. В Бесконечности они не более, чем потенциал; в конечном времени они будут воплощены как жара и влага – Дух жизни, холод и сухость – Дух смерти.
[38. Эти качества неверно называть природными в зороастрийском понимании. Т. К одни отнесены к природе, другие к антиприроде. Такая вот особенность Зороастрийской мысли]
Все, что произошло до настоящего времени в космической драме было согласно порядку природы (Чихр (Chihr). Сасанидский Зороастризм, однако, различает два порядка: порядок природы и порядок разума и воли (аху (akhw). Они более или менее соответствуют авестийским маиню (mainyu) и гетья (gaethya). Время и пространство, без разницы бесконечное или конечное, принадлежат порядку природы, а потому не связаны с человеческой добродетелью и греховностью. Ормазд, однако, не только вечен и бесконечен во времени, он также обладает великолепной мудростью. Тогда божественная природа целиком бесконечна во времени, бесконечна в пространстве и бесконечна в мудрости. Мы увидели, как Дух света и Дух тьмы произошли от неделимого Одного, при этом первый это - жизнь, а второй – смерть. Но жизнь и смерть понятно относятся к порядку природы, а не к порядку воли. Как же тогда из Одного развился разум?
Бесконечность и Конечность
Перед тем как мы попытаемся ответить на этот вопрос, мы должны вкратце рассмотреть отношения между бесконечностью и конечностью в понимании зороастрийцев. Большинство удовлетворяло мнение, что одна появилась из другой, или, что Ормазд «образовал» конечное Время из Бесконечного. Однако Мардан-Фарук думал по-другому, поскольку он был ярым дуалистом и вышел за пределы Денкарда в своем желании исключить все следы зурванизма из Зороастрийской веры. Но, все же, он признает, что есть такая вещь как бесконечность: и пространство, и время – бесконечны, и ничто другое. Бесконечность, более того, - без частей, а потому не может быть источником составных существ: между ними нет возможной связи. Тогда, ни одна конечная вещь не может иметь бесконечные размеры, у нее не может быть ни одной части, которую он называет зурванитской сущностью. Более того, бесконечность по определению непостижима, так она не может быть постигнута даже Богом, поскольку «если бы он был бесконечным, он бы не знал о ней». Таким образом, как Бог, так и Дьявол, Ормазд и аХриман, - конечны, ведь только так, говорят, Бог понимает и осознает свое собственное существование. Все, что можно сказать о бесконечности это то, что она «есть то, без чего ничего не может появиться. Ничего не может существовать без нее или отделиться от нее. Но поскольку она бесконечна, ее нельзя понять». Бесконечное Время-Пространство есть непостижимая и непонимающая загадка. Размышления по поводу того, как от нее произошла конечность (что отрицает Мардан-Фарук) – всего лишь пустая трата времени.