«В смешанном состоянии жизнь, как правило, поддерживается в теле непрерывной работой природных функций в теле, а непрерывная работа природных функций противодействует “природной” Аз. Аз, столкнувшись с природными функциями, пытается уничтожить их: она удерживает Хурдат и Амурдат, т.е. она отрезает от природных функций пищу и воду. Природа – союзник тела, Аз – его враг. Когда Хурдат и Амурдат, которые есть пища и вода, отключают от природных функций, последние, лишенные союзника, уничтожены во власти Аз, и жизнь больше не может быть поддержана в теле. А поскольку так, то тело готово к смерти».
Тогда, Аз, демон вожделения, также является демоном смерти, а значит она родственна конечному Зурвану, она есть земное олицетворение его злой стороны. Поскольку Зурван, отец Времени, рассматривается как автор жизни и смерти, а поскольку именно смерть неизменно забирает жизнь индивидуума, о нем в основном говорят как о смерти. В Авесте, в которой он очень темная фигура, он контролирует тропинку, по которой души умерших должны пройти по пути к Суду Божьему. «Души грешников и праведников равно проходят по тропинке, созданной Зурваном к Мосту Воздаяния, созданному Маздой». В Гатах именно аХриман приносит смерть в мире; в зурванизме Зурван вооружает аХримана Азом, источник смерти и вожделения, в то время как он вооружает Ормазда материальным миром, который есть его собственное тело и который предназначен для бессмертия, как только будет уничтожена Аз.41
[41. Не можем согласиться с тем что приведенные рассуждения приводят к столь однозначному финалу – Зурван вооружил аХримана и Ормазда во первых и во-вторых, что Зурван есть смерть. Если Зурван ‘вооружил’ – то это желание и творческое действие, может быть правильнее это разуметь как получили от Зурвана, в том сенсе, что всякая конечность ограничивает не только существующее и созданное, но и самоё себя.]
Зурванитская и манихейская Аз
Аз – источник беспорядка, который вторгся в природный порядок. Она – чрезмерность и нехватка, как противоположность Равновесию. Но она кажется намного больше, чем только это. В основном, она - желание-голод и жажда с одной стороны, и половое влечение с другой. Как таковая, она – сама предпосылка физической жизни, так же как и физической смерти. И в этом она очень похожа на свою манихейскую тезку. Так в манихейских текстах Аз это персидское слово, используемое для перевода Греческого hyle, «материя».
Однако, зороастризм, даже в его зурванитском проявлении, очень отличен от манихейства. Для манихеев «материя» и «вожделение» - взаимозаменяемые термины. Они оба есть «беспорядочное движение, присутствующее в каждой вещи» и, как таковые, - источник, который препятствует вечной жизни. Но в зороастризме, как в зурванизме, так и в ортодоксальности, материя и вожделение ни в коей мере не идентичны. Наоборот, материя это средство вечной жизни, а вожделение – как инфекция, атакующая ее снаружи. Первоначально человек был создан без нужд: он не нуждался в еде или воде, и в последние дни он вернется к своей блаженной независимости и так разрушит силу Аз. Это означает, что материальный мир возьмет часть духовного, будучи материальным, и те, кто были рождены в последние дни, будут «благоухать, иметь в себе небольшую долю тьмы, будут духовными по природе, без потомства, поскольку они не будут кушать», и сама Природа будет «одета в дух и будет легче овладеть разумом». Это означает полное уничтожение Аз, которая, как глобальная жадность, поглощает творение снова и снова, и которая, как сексуальность, обновляет свою дозу на завтра. И тогда, когда люди перестанут есть и будут «одеты в дух», у Аз не будет власти над ними, а «поскольку она не будет получать силу от созданий Ормазда, она набросится на аХримана, который назначил ее вождем своих разбойников, с жадностью говоря: «Удовлетвори меня, насыть меня, т.к. я лишена пищи и силы от созданий Ормазда»». Потом по приказанию аХримана она поглощает всех демонов, за исключением аХримана. Это первый кризис: аХриман теперь один, пораженный не только своим вечным противником Ормаздом, но также и своим оружием, которое он выбрал по предложению своего отца Зурвана. Это оружие теперь обращает на него свой гнев и грозится поглотить его, т.к. ничего больше не осталось. аХриман в безвыходном положении вместо того, чтобы покориться этому ужасу, в отчаянии обращается к своему древнему врагу Ормазду, и в первый и последний раз взывает к его доброте спасти его. Ормазд, вместо того, чтобы лицезреть его жертвой той, «которая включает в себя все зло», берет на себя coup de grace (завершающий удар), поскольку Сраоша должен расправиться с Аз. Все же, по мнения зурванитов, уничтожение Аз поручено не Сраоша, а самому бесконечному Зурвану при помощи Закона и Судьбы. Только так должно быть, поскольку это становится последней победой над первичными сомнениями Зурвана. Усомнившись, он сам взял на себя ответственность за порождение источника тьмы и зла, а, предложив аХриману «орудие (созданное) из самой сущности тьмы, смешанное с силой Зурвана, поскольку по соглашению оно явилось подобно углю (?), черным и пепельным.», он отделяет от себя «вожделение», которое все еще внутри него, а потому гарантирует полное уничтожение своего нежеланного сына, посредством оружия, выбранного им самим. 42.