Судьба и усилия со стороны человека играют свою собственную роль в общей схеме вещей. Удовлетворенность своей долей – главная зороастрийская добродетель, но быть удовлетворенным своей собственной долей не значит приписывать свои моральные недостатки слепой и безжалостной судьбе, как это часто делает Фирдоуси в своем эпосе. Так зороастрийская ортодоксия часто переходит на сторону здравомыслия. Неудача должно быть появилась как временное несчастье, причиненное демонами, она не может длиться вечно, потому как демоны, ее авторы, сами обречены на уничтожение.
То, что уготовано судьбой, уготовано с самого начала и обычно не может быть изменено. Более того, силы добра могут ввести особые разрешения ради справедливости, но только на духовном, а не на материальном уровне, «потому как проклятый аХриман делает их предлогом для того, чтобы лишать добрых и достойных богатства и другого материального достатка при помощи силы семи планет, и в основном передает его злым и недостойным».
Такова природа вещей в этом мире, который пока существует в смешанном состоянии, и человеческие действия бессильны отвести удары судьбы, но усилия, приложенные в благих делах, приносят плоды в следующем мире. «Человек не может обрести при помощи стараний те выгоды, которые не были уготованы судьбой; но те, что были уготованы, всегда приходят, когда прилагаются усилия. Но старание, если ему не благоволит Время, бесполезно на земле, зато позже, в духовном мире, оно действенно приходит нам на помощь».
Тогда неудача, хоть и основана злым умыслом семи планет, косвенно побуждает человека на другие старания или, по крайней мере, так должно быть, т.к. «судьба и старания как тело и жизненный дух». Тело без духовного духа – бесполезный каркас, а жизненный дух без тела – неосязаемый ветер. Но когда они сливаются вместе, они мощны и чрезвычайно благотворны».
Ответ человека Судьбе
Правильное отношение к судьбе и человеческому стремлению даже лучше сформулировано в, так называемом, Послании Тансара, которое возможно было написано во времена правления Хусрава I.
«Наверняка известно, что тот, кто пренебрегает прилагать усилия и доверяется судьбе и доле, делает себя презренным, а тот, кто постоянно проявляет себя и прилагает усилия, но отрицает судьбу и долю, глуп и полон гордости. Мудрый человек должен найти середину между стараниями и судьбой, и не должен быть удовлетворен ни одним из них. Поскольку судьба и старания как два тюка багажа путешественника на спине мула. Если один из них тяжелей, а другой легче, груз упадет на землю, и поломает спину мула, а перед путешественником возникнет трудность и он не достигнет места назначения. Но если оба тюка одинаковы по весу, путешественнику не о чем беспокоиться, мулу будет удобно, и оба придут в пункт назначения».
Ортодоксальность не отрицает судьбу, но ограничивает сферу ее контроля. Она не может повлиять на окончательную долю человека, также не может она обмануть его в спасении. Она скорее есть проверка человеческого характера и правильное отношение к его философскому восприятию. К манере этого восприятия опять обращается Атурпат, сын Махраспанда, в поговорке, которая была, по общему мнению, в его последних словах. Он просит своих слушателей быть довольными в несчастье и спокойными в беде. Они должны доверять не жизни в этом мире, а скорее благим поступкам, поскольку «благие поступки человека есть его защитник, а злые – его обвинитель». Более того, есть шесть хороших причин для того, чтобы благосклонно смириться с неудачей.
«Нет ни одного несчастья, постигшего меня, Атурпата, сына Махраспанда, из которого я бы не извлек шесть видов утешения. Во-первых, когда несчастье постигает меня, я благодарю, что не стало хуже. Во-вторых, когда несчастье постигает не мою душу, а мое тело, я благодарен, т.к. мне кажется, что лучше, когда оно постигает тело, а не душу. В-третьих, я благодарен, что из всех несчастий, которые выпали мне на долю, одно, по крайней мере, уже прошло. В-четвертых, я благодарен, потому как я был таким хорошим человеком, что проклятый и отвратительный аХриман и его демоны принесли несчастье моему телу из-за моей добродетели. В-пятых, я благодарен, потому как тот, кто совершил плохой поступок, будет отвечать за него или сам, или через своих детей, а в моем случае только я сам расплатился, а не мои дети. В-шестых, я благодарен, поскольку весь вред, который проклятый аХриман и его демоны могут причинить созданиям Ормазда, ограничен, а значит любое несчастье, постигающее меня, будет убытком в его казне, и он больше не сможет нанести его второй раз на другого хорошего человека».