Деривативное электронное издание на основе печатного аналога:
Щедровицкий, Д. В. О жизни и воскресении / Д. В. Щедровицкий. – М.: Теревинф, 2015. – 72 с. – (Из цикла «Учение Иисуса: скрытое в явном»)
В оформлении обложки использованы фрагменты картины Геррита ван Хонтхорста «Христос перед первосвященником».
В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации
Учебное электронное издание
Оформление обложки М. М. Литвак
Макет и верстка Р. Р. Дименштейн
Редактор И. В. Серегина
Набор Л. А. Именитов
Корректор Е. М. Чеснокова
Для переписки: 119002, москва, а/я 9 тел./факс: (495) 585 05 87
Эл. почта: zakaz@terevinf.ru сайт: www.terevinf.ru
Иисус сказал:
Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. (Иоан. 8, 51)
Какой смысл таят в себе эти слова? В буквальном, физическом, смысле их понимать невозможно. Как ответили ему оппоненты,
…Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.
Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты себя делаешь? (Там же, ст. 52–53)
В этом ответе содержится общеизвестное понимание физической смерти: она неизбежно постигает каждого – даже величайших деятелей библейской истории:
Авраама, праотца еврейского народа, и всех пророков. Да и непосредственные ученики Иисуса – Апостолы – умерли физической смертью, при этом большинство из них – смертью мученической… Правда, Писание приводит два исключения из этого правила: это патриарх Енох (Быт. 5, 24) и пророк Илия (IV Цар. 2, 11–12). Первый – представитель человечества допотопного, вто рой жил уже после Потопа.
Кроме этих двух, других примеров Писание не приводит. Даже люди, воскрешенные Иисусом, возвратились к земной жизни только на время. Об их телесном бессмертии ничего не говорится. Смертным остался даже Лазарь, пример воскрешения которого Иисусом – самый яркий в Евангелии. Его, уже воскресшего, замышляли убить:
Первосвященники же положили убить и Лазаря,
Потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. (Иоан. 12, 10–11)
Как же тогда осмыслить слова Иисуса? –
…Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. (Иоан. 8, 51)
На эту тему Иисус говорил многократно. Это – одна из основ его учения, содержащего важнейшее обетование:
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Иоан. 5, 24)
В приведенном стихе учение о жизни представлено более развернуто. Здесь изложены условия, при которых человек обретает жизнь вечную: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня…» Как видим, таких условий – всего два.
Начнем с первого: «…Слушающий слово Мое…»
Что означает, в библейском понимании, «слушать слово»?
В Писании «слушать» – это не только воспринимать на слух, но и слушаться, быть послушным, исполнять услышанное:
Итак, слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было… (Втор. 6, 3)
Точно так же понимали призыв «слушать» и ученики Иисуса:
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только…
…Кто вникнет в закон совершенный… тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. (Иак. 1, 22–25)
Итак, истинное слушание есть осуществление ус лышанного на деле, следование ему. Такое слушание – пер вое условие получения жизни вечной. А вот второе:
…И верующий в Пославшего Меня… (Иоан. 5, 24)
Иисуса послал Сам Бог:
Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. (Иоан. 7, 29)
«Верить в Пославшего» – означает, во-первых, веровать в Бога и доверять Ему:
…Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. (Евр. 11, 6)
Во-вторых, следует твердо верить, что Сам Бог послал Иисуса Христа и что учение Иисуса есть непосредственное выражение Божьей воли для всего человечества:
Иисус… сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня;
Кто хочет творить волю Его, тот узна́ет о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан. 7, 16–17)
Исполняющий упомянутые два условия, то есть слушающий и соблюдающий слово (учение) Иисуса и верующий в Бога, пославшего Иисуса, – именно такой че ловек имеет жизнь вечную.
Что же это значит – «иметь жизнь вечную»? Согласно словам Иисуса, это означает, что описанный здесь его истинный последователь
…Не увидит смерти вовек. (Иоан. 8, 51)
Или, как перефразировали это изречение спорившие с Иисусом, –
…Не вкусит смерти вовек. (Там же, ст. 52)
«Увидеть» и «вкусить» – в равной мере означает непосредственно удостовериться, почувствовать, испытать на себе. Псалмопевец Давид для передачи идеи прямого восприятия благодати Божьей употребляет подряд оба этих слова:
Вкуси́те, и увидите, как благ Господь!.. (Пс. 33, 9)
В каком же смысле Иисус утверждает, что следующий Его учению и верующий в Пославшего его Бога – «не увидит и не вкусит» смерти? Может быть, речь идет о «второй смерти», которую испытают нечестивцы после Страшного суда? –
…И суди́м был каждый по делам своим,
И смерть и ад повержены в озеро огненное.
Это – смерть вторая. (Откр. 20, 13–14)
При таком понимании дарование жизни вечной отодвигает ся, откладывается до Страшного суда… Однако такое воззрение не согласуется с учением Иисуса, гласящим, что вечная жизнь даруется уже сейчас, в настоящее время. Каждый его истинный ученик
…Имеет жизнь вечную, и… перешел от смерти в жизнь. (Иоан. 5, 24)
Отсюда следует, что ожидание Страшного суда для избавления от «смерти второй» и получения жизни вечной – излишне. Ведь истинный ученик Иисуса –
…На суд не приходит… (Там же)
Отметим также, что, согласно Откровению Иоанна, на Страшный суд будут собраны только мертвые: хотя море и ад «отдадут» их, но мертвыми они останутся и после этого:
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом… и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них… (Откр. 20, 12–13)
Ведь не случайно же здесь собранные на Страшный суд названы «мертвыми» четыре раза подряд! И завершение этого описания также гласит:
И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. (Там же, ст. 15)
А ведь в книге жизни, по определению, могут значиться только живые!.. Но к числу живых относится только тот, кто
…Перешел от смерти в жизнь. (Иоан. 5, 24)
Таким образом мы обнаружили, что понятия о жизни и смерти, содержащиеся в учении Иисуса, не совпадают ни с обычными представлениями о физическом существовании и его прекращении, ни – с представлением о том, что якобы избавление от «второй смерти» и дарование вечной жизни «откладываются» до Страшного суда…
Тогда что же такое особенное подразумевает Иисус, уча о «жизни и смерти»? Чтобы ответить на это, постараемся сопоставить его слова с библейским учением в целом.
Начнем с того, что слово Божье испокон веков рассматривалось как сила, оживляющая душу человека:
…Это – утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня. (Пс. 118, 50)
Точно так же и слово (учение) Иисуса несет в себе жизнь – «воскрешает из мертвых» человеческую душу:
…Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут. (Иоан. 5, 25)
Слово (учение) Иисуса «пробуждает» в человеке жизнь вечную, помогает ему перейти «от смерти в жизнь» (там же, ст. 24). Обратим особое внимание на то, что оживление, животворение, о котором говорится здесь, наступает, когда «глас» (благовестие, учение) Сына Божьего услышан, то есть воспринят внутренне.
Для того же, чтобы понять, как и вследствие чего «умирает» или «оживает» душа, мы обратимся к той стороне учения Иисуса, которая объясняет духовное строение человека, говорит о его внутреннем составе. Вот одно из важнейших высказываний Иисуса на эту тему:
Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан. 6, 63)
Здесь утверждается, что дух (наивысшая составляющая человеческой личности) «животворит», то есть является непосредственным проводником жизни, исходящей от Бога. Через дух жизнь нисходит и на другие уровни строения человека – душу и тело:
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока… (I Фес. 5, 23)
С такими словами обратился апостол Павел к Фессалоникийцам. «Вся полнота» человека, то есть весь человек, согласно сказанному здесь, – это «дух, душа и тело»…
Исследуем сначала – какими же свойствами обладает дух, согласно библейским данным?
Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца. (Прит. 20, 27)
Итак, одно из свойств духа – «испытывать», то есть исследовать, а значит, проявлять ментальную деятельность:
…Беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает… (Пс. 76, 7)
О пророке Данииле сказано, что в нем
…Оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы… (Дан. 5, 12)
Дух человека наделен способностью познавать:
Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?.. (I Кор. 2, 11)
Дух уподоблен светильнику –
Светильник Господень – дух человека… (Прит. 20, 27),
– он мыслится как начало пламенное, дающее свет:
…Духом пламенейте… (Римл. 12, 11)
Дух может «угасать», то есть ослаблять свое проявление:
Духа не угашайте. (I Фес. 5, 19)
Душа же представляется в виде елея, «питающего» пламя духа и дающего ему возможность «гореть и светить» – проявляться в видимом мире. От чистоты этого «елея» зависит само присутствие духовного начала в жизни:
Свет праведных весело горит; светильник же нечестивых угасает… (Прит. 13, 9)
Мы увидим далее, что елей – также и «одеяние» огня в светильнике, своего рода «облачение» света. Отсюда – образ души как начала, «облекающего» дух… Итак, дух получает жизнь от Бога, но проявление его зависит от состояния души: дух, обладая мыслительными способностями, животворит (то есть делает живым) весь наш состав:
Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан. 6, 63)
Слова Божьи – «слова, которые Я говорю вам» – поддерживают, сохраняют «дух и жизнь».
Вот почему очень важно, какие именно слова (и стоящие за ними мысли) питают, наполняют нас.
Отражая искушения диавола, Иисус приводит слова из Писания:
…Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Матф. 4, 4; ср. Втор. 8, 3)
Жизнь внешняя поддерживается пищей телесной, жизнь внутренняя – пищей духовной. Пророческое слово животворит и сохраняет на Земле жизнь духовную.
Поэтому оно и уподоблено пище:
Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим. (Пс. 118, 103)
Почему – «лучше меда»? Мед не только насыщает голод и услаждает вкус, но и «просветляет» зрение. Так Иоанафан, сын Саула, отведав меда после поста, воскликнул:
…Смотрите, у меня просветлели глаза, когда я вкусил немного… меду… (I Цар. 14, 29)
Закон же Господень просветляет духовные очи:
…Заповедь Господа светла, просвещает очи. (Пс. 18, 9)
Поэтому «суды Господни» – Его слова, повеления –
…Слаще меда и капель сота… (Там же, ст. 11)
Заповеди и учения Господни «вкушаются» Его вестниками-пророками:
Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток;
И сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком… И я съел, и было в устах моих сладко, как мед. (Иез. 3, ...
Конец ознакомительного фрагмента
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную версию.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.