Дмитрий Щедровицкий
   О жизни и воскресении
   Деривативное электронное издание на основе печатного аналога:
   Щедровицкий, Д. В. О жизни и воскресении / Д. В. Щедровицкий. – М.: Теревинф, 2015. – 72 с. – (Из цикла «Учение Иисуса: скрытое в явном»)

   В оформлении обложки использованы фрагменты картины Геррита ван Хонтхорста «Христос перед первосвященником».

   В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации

   Учебное электронное издание

   Оформление обложкиМ. М. Литвак
   Макет и версткаР. Р. Дименштейн
   РедакторИ. В. Серегина
   НаборЛ. А. Именитов
   КорректорЕ. М. Чеснокова

   Для переписки: 119002, москва, а/я 9 тел./факс: (495) 585 05 87
   Эл. почта:zakaz@terevinf.ru сайт:www.terevinf.ru* * *
   «Увидеть и вкусить»: оживляющее Слово
   Иисус сказал:
   Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.(Иоан. 8, 51)
   Какой смысл таят в себе эти слова? В буквальном, физическом, смысле их понимать невозможно. Как ответили ему оппоненты,
   …Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.
   Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты себя делаешь?(Там же, ст. 52–53)
   В этом ответе содержится общеизвестное понимание физической смерти: она неизбежно постигает каждого – даже величайших деятелей библейской истории:
   Авраама, праотца еврейского народа, и всех пророков. Да и непосредственные ученики Иисуса – Апостолы – умерли физической смертью, при этом большинство из них – смертью мученической… Правда, Писание приводит два исключения из этого правила: это патриарх Енох (Быт. 5, 24) и пророк Илия (IV Цар. 2, 11–12). Первый – представитель человечества допотопного, вто рой жил уже после Потопа.
   Кроме этих двух, других примеров Писание не приводит. Даже люди, воскрешенные Иисусом, возвратились к земной жизни только на время. Об их телесном бессмертии ничего не говорится. Смертным остался даже Лазарь, пример воскрешения которого Иисусом – самый яркий в Евангелии. Его, уже воскресшего, замышляли убить:
   Первосвященники же положили убить и Лазаря,
   Потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.(Иоан. 12, 10–11)
   Как же тогда осмыслить слова Иисуса? –
   …Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.(Иоан. 8, 51)
   На эту тему Иисус говорил многократно. Это – одна из основ его учения, содержащего важнейшее обетование:
   Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.(Иоан. 5, 24)
   В приведенном стихе учение о жизни представлено более развернуто. Здесь изложеныусловия,при которых человек обретаетжизнь вечную:«Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня…» Как видим, такихусловий – всего два.
   Начнем с первого: «…Слушающий слово Мое…»
   Что означает, в библейском понимании, «слушать слово»?
   В Писании «слушать» – это не только воспринимать на слух, но и слушаться, быть послушным, исполнять услышанное:
   Итак, слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было…(Втор. 6, 3)
   Точно так же понимали призыв «слушать» и ученики Иисуса:
   Будьте жеисполнителислова,а не слышателитолько…
   …Кто вникнет в закон совершенный… тот, будучине слушателемзабывчивым,но исполнителемдела, блажен будет в своем действии.(Иак. 1, 22–25)
   Итак,истинное слушаниеесть осуществление ус лышанного на деле, следование ему. Такоеслушание – пер вое условие получения жизни вечной. А вот второе:
   …И верующий в Пославшего Меня…(Иоан. 5, 24)
   Иисуса послал Сам Бог:
   Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.(Иоан. 7, 29)
   «Верить в Пославшего» – означает, во-первых,вероватьв Бога и доверять Ему:
   …Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.(Евр. 11, 6)
   Во-вторых, следует твердо верить, что Сам Бог послал Иисуса Христа и что учение Иисуса есть непосредственное выражение Божьей воли для всего человечества:
   Иисус… сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня;
   Кто хочет творить волю Его, тот узна́ет о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.(Иоан. 7, 16–17)
   Исполняющий упомянутые два условия, то естьслушающийи соблюдающий слово (учение) Иисуса и верующийв Бога, пославшего Иисуса, – именно такой че ловекимеет жизнь вечную.
   Что же это значит – «иметь жизнь вечную»? Согласно словам Иисуса, это означает, что описанный здесь его истинный последователь
   …Не увидит смерти вовек.(Иоан. 8, 51)
   Или, как перефразировали это изречение спорившие с Иисусом, –
   …Не вкусит смерти вовек.(Там же, ст. 52)
   «Увидеть» и «вкусить» – в равной мере означает непосредственно удостовериться, почувствовать, испытать на себе. Псалмопевец Давид для передачи идеи прямого восприятия благодати Божьей употребляет подряд оба этих слова:
   Вкуси́те, и увидите, как благ Господь!..(Пс. 33, 9)
   В каком же смысле Иисус утверждает, что следующий Его учению и верующий в Пославшего его Бога – «не увидит и не вкусит» смерти? Может быть, речь идет о «второй смерти», которую испытают нечестивцы после Страшного суда? –
   …И суди́м был каждый по делам своим,
   И смерть и ад повержены в озеро огненное.
   Это –смерть вторая.(Откр. 20, 13–14)
   При таком понимании дарованиежизни вечнойотодвигает ся, откладывается до Страшного суда… Однако такое воззрение не согласуется с учением Иисуса, гласящим, что вечная жизнь даруется уже сейчас, в настоящее время. Каждый его истинный ученик
   …Имеетжизнь вечную, и…перешел от смерти в жизнь.(Иоан. 5, 24)
   Отсюда следует, что ожидание Страшного суда для избавления от «смерти второй» и получения жизни вечной – излишне. Ведь истинный ученик Иисуса –
   …На суд не приходит…(Там же)
   Отметим также, что, согласно Откровению Иоанна, на Страшный суд будут собраны толькомертвые:хотя море и ад«отдадут»их, но мертвымиони останутся и после этого:
   И увидел ямертвых,малых и великих, стоящих пред Богом… и судимы былимертвыепо написанному в книгах, сообразно с делами своими.
   Тогда отдало моремертвых,бывших в нем, и смерть и ад отдалимертвых,которые были в них…(Откр. 20, 12–13)
   Ведь не случайно же здесь собранные на Страшный суд названы «мертвыми» четыре раза подряд! И завершение этого описания также гласит:
   И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.(Там же, ст. 15)
   А ведь в книгежизни,по определению, могут значиться толькоживые!..Но к числуживыхотносится только тот, кто
   …Перешел от смерти в жизнь.(Иоан. 5, 24)
   Таким образом мы обнаружили, что понятия о жизни и смерти,содержащиеся в учении Иисуса, не совпадают ни с обычными представлениями о физическом существовании и его прекращении, ни – с представлением о том, что якобыизбавление от «второй смерти» и дарование вечной жизни «откладываются» до Страшного суда…
   Тогда что же такоеособенноеподразумевает Иисус, уча о «жизни и смерти»? Чтобы ответить на это, постараемся сопоставить его слова с библейским учением в целом.
   Начнем с того, что слово Божье испокон веков рассматривалось как сила,оживляющаядушу человека:
   …Это – утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня.(Пс. 118, 50)
   Точно так же и слово (учение) Иисуса несет в себе жизнь – «воскрешает из мертвых» человеческую душу:
   …Наступает время, и настало уже, когда мертвыеуслышат гласСына Божия и,услышавши, оживут.(Иоан. 5, 25)
   Слово (учение) Иисуса «пробуждает» в человекежизнь вечную,помогает ему перейти «от смерти в жизнь» (там же, ст. 24). Обратим особое внимание на то, что оживление,животворение, о котором говорится здесь, наступает, когда «глас» (благовестие, учение) Сына Божьегоуслышан,то есть воспринят внутренне.
   Для того же, чтобы понять, как и вследствие чего «умирает» или «оживает» душа, мы обратимся к той стороне учения Иисуса, которая объясняетдуховное строениечеловека, говорит о еговнутреннем составе.Вот одно из важнейших высказываний Иисуса на эту тему:
   Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.(Иоан. 6, 63)
   Здесь утверждается, что дух (наивысшая составляющая человеческой личности) «животворит», то есть является непосредственным проводникомжизни,исходящей от Бога. Черездухжизнь нисходит и на другие уровни строения человека – душу и тело:
   Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и вашдух и душа и телово всей целости да сохранится без порока…(I Фес. 5, 23)
   С такими словами обратился апостол Павел к Фессалоникийцам. «Вся полнота» человека, то есть весь человек, согласно сказанному здесь, – это «дух, душа и тело»…
   Душа, ее пища и питие
   Исследуем сначала – какими же свойствами обладает дух, согласно библейским данным?
   Светильник Господень –дух человека, испытывающийвсе глубины сердца.(Прит. 20, 27)
   Итак, одно из свойств духа – «испытывать», то есть исследовать, а значит, проявлять ментальную деятельность:
   …Беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает…(Пс. 76, 7)
   О пророке Данииле сказано, что в нем
   …Оказалисьвысокий дух, ведение и разум,способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы…(Дан. 5, 12)
   Дух человека наделен способностью познавать:
   Ибо кто из человековзнает, что в человеке, кроме духачеловеческого, живущего в нем?..(I Кор. 2, 11)
   Дух уподоблен светильнику –
   Светильник Господень – дух человека…(Прит. 20, 27),
   – он мыслится как начало пламенное, дающее свет:
   …Духом пламенейте…(Римл. 12, 11)
   Дух может «угасать», то есть ослаблять свое проявление:
   Духа не угашайте.(I Фес. 5, 19)
   Душа же представляется в виде елея, «питающего» пламя духа и дающего ему возможность «гореть и светить» – проявляться в видимом мире. От чистоты этого «елея» зависит само присутствие духовного начала в жизни:
   Свет праведных весело горит; светильник же нечестивых угасает…(Прит. 13, 9)
   Мы увидим далее, что елей – также и «одеяние» огня в светильнике, своего рода «облачение» света. Отсюда – образ души как начала, «облекающего» дух… Итак, дух получает жизнь от Бога, но проявление его зависит от состояния души: дух, обладая мыслительными способностями, животворит (то есть делает живым) весь наш состав:
   Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам,суть дух и жизнь.(Иоан. 6, 63)
   Слова Божьи – «слова, которые Я говорю вам» – поддерживают, сохраняют «дух и жизнь».
   Вот почему очень важно, какие именно слова (и стоящие за ними мысли) питают, наполняют нас.
   Отражая искушения диавола, Иисус приводит слова из Писания:
   …Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.(Матф. 4, 4; ср. Втор. 8, 3)
   Жизнь внешняя поддерживается пищей телесной, жизнь внутренняя – пищей духовной. Пророческое слово животворит и сохраняет на Земле жизнь духовную.
   Поэтому оно и уподоблено пище:
   Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим.(Пс. 118, 103)
   Почему – «лучше меда»? Мед не только насыщает голод и услаждает вкус, но и «просветляет» зрение. Так Иоанафан, сын Саула, отведав меда после поста, воскликнул:
   …Смотрите, у меня просветлели глаза, когда я вкусил немного… меду…(I Цар. 14, 29)
   Закон же Господень просветляет духовные очи:
   …Заповедь Господа светла, просвещает очи.(Пс. 18, 9)
   Поэтому «суды Господни» – Его слова, повеления –
   …Слаще меда и капель сота…(Там же, ст. 11)
   Заповеди и учения Господни «вкушаются» Его вестниками-пророками:
   Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток;
   И сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком… И я съел, и было в устах моих сладко, как мед.(Иез. 3, 2–3)
   Этому ветхозаветному описанию «вкушения слова» соответствует столь же яркое новозаветное:
   И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих